德国伟大的浪漫主义诗人歌德，是继莎士比亚之后世界最伟大的文化巨人之一。他的长诗《浮士德》、自传体小说《夏绿蒂》及大量抒情诗，深受中国读者喜爱。这套文集较全面地收入了他的抒情诗、叙事诗、戏剧、小说、散文、文论等方面的代表作及一批珍贵书信，重新译出《浮士德》，收入首次译出的《意大利游记》，恢复了《歌德谈话录》选译本中略去的几近一半的文字。新一代歌德研究学者杨武能出任主编，北京、上海、南京、成都、武汉、广州等地的歌德专家鼎力合作，以全新的面目，使歌德的作品再放异彩。
歌德（Johann Wolfgang Von Goethe l749～1832）,德国著名诗人，欧洲启蒙运动后期最伟大的作家。他生于法兰克福的一个富裕市民家庭，曾先后在莱比锡大学和斯特拉斯堡大学学法律，也曾短时期当过律师，但主要志趣在文学创作方面，是德国“狂飙突进”的中坚。1775～1786年他为改良现实社会，应聘到魏玛公国做官，但一事无成，他不但没战胜德国市民的鄙俗气，“相反，倒是鄙俗气战胜了他”（马克思）。于是，1786年6月他化名前往意大利，专心研究自然科学，从事绘画和文学创作。1788年回到魏玛后只任剧院监督，政治上倾向保守，艺术上追求和谐、宁静的古典美。1794年与席勒交往后，随着欧洲民主、民族运动的高涨和空想社会主义思想的传播，他的思想和创作也随之出现了新的飞跃，完成了《浮士德》等代表作。
歌德不仅善绘画，对自然科学有广泛研究，其创作囊括抒情诗、无韵体自由诗、组诗、长篇叙事诗、牧童诗、历史诗、历史剧、悲剧、诗剧、长篇小说、短篇小说、教育小说、书信体小说和自传体诗歌、散文等各种体裁的文学作品。最著名的是书信体小说《少年维特之烦恼》（1774）、诗体哲理悲剧《浮士德》（1774～1831）和长篇小说《威廉·迈斯特》（1775～1828）。《少年维持之烦恼》写一个反对封建习俗，憎恶官僚贵族，跟鄙俗的社会现实格格不入，在爱情上更遭封建势力摧残打击的少年维特愤而自杀的浪漫故事。因反映了一代青年反封建的心声，受到群众热烈的欢迎，使歌德从此享有世界声誉。《浮土德》取材于德国十六世纪关于浮士德博士的传说，结构宏伟，色彩斑斓，融现实主义、浪漫主义和象征手法为一体，且让主要人物浮士德和魔鬼靡菲斯特的整个思想言行都形成善与恶、恨与情、成与败的辩证发展关系。作品也因而跟荷马史诗、但丁的《神曲》和莎士比亚的《哈姆雷特》并列为欧洲文学的四大古典名著。
- 本套文集由杨武能主编，全面收录歌德诗歌、戏剧、小说、文论及书信，其中《浮士德》为重新翻译的全本，恢复了《歌德谈话录》中被删减的近半内容，并首次译出《意大利游记》，学术严谨性极高，是研究歌德的一手权威资料。
- 内容涵盖歌德从狂飙突进时期到古典主义时期的全部创作轨迹，包括《少年维特的烦恼》《威廉·迈斯特》系列等经典，同时包含大量早期抒情诗、自然观察笔记及哲学思考，展现了歌德作为百科全书式人物的多面性与思想深度。
- 书中收录的歌德文论与格言部分极具思想价值，如关于象征与讽喻的辨析、艺术与自然关系的论述，体现了其深邃的哲学洞察。读者可从中窥见歌德对人性、自然法则及艺术本质的独特见解，而非仅停留在文学欣赏层面。
- 适合对德国文学、欧洲启蒙运动及浪漫主义文学有深入研究需求的学者与专业读者，本套书提供了未经删减的原始文本与完整书信，是进行歌德学术研究、文本比对及思想溯源的必备权威参考资料。
- 适合希望系统了解歌德全貌的资深文学爱好者，尤其是那些已读过《少年维特的烦恼》等单行本，进而希望探索其诗歌、戏剧、游记及哲学思考的读者，本套书能满足其全面、深度阅读的需求。
- 适合对歌德生平、艺术理念及自然科学兴趣感兴趣的读者，书中包含大量关于植物学、光学及艺术理论的笔记与书信，适合希望从跨学科角度理解歌德作为思想家、科学家与艺术家多重身份的读者。
- 本套书篇幅巨大且内容艰深，尤其是《浮士德》第二部及文论部分，涉及大量古希腊神话、宗教典故及哲学思辨，阅读门槛极高。建议读者不要试图从头到尾线性阅读，而应根据兴趣挑选特定卷册或篇目进行专题阅读。
- 部分早期评论指出书中存在错字或排版问题，且杨武能译本虽权威但语言风格较为严肃古雅，阅读时需保持耐心。对于诗歌与文论部分，建议结合其他译本或研究资料辅助理解，以确保对歌德复杂思想的准确解读。
- 歌德的作品具有强烈的时代背景与个人经历关联，阅读《诗与真》等自传及书信时，建议同步了解其生平大事记及当时德国社会政治背景，否则难以理解其思想转变的深层原因，如从激进到保守的转变过程。
- 读者普遍认为本套书学术价值极高，杨武能译本忠实于原著，尤其是《浮士德》全译本及恢复的《歌德谈话录》内容，为读者提供了最完整、最真实的歌德形象，是收藏级的高质量出版物，尽管阅读难度极大。
- 多数读者反馈《浮士德》第二部及文论部分极其晦涩难懂，劝退了不少普通读者，但同时也承认其思想深度无与伦比。部分读者表示仅阅读了《少年维特的烦恼》或《列那狐》等通俗部分，对诗歌和书信部分望而却步。
- 读者高度赞赏歌德在文论中关于象征、艺术与自然关系的论述，认为其格言与反思章节充满智慧与幽默，如关于男女关系的比喻等，即便在当代仍具启发性。但同时也指出，若无深厚文学功底，很难真正领会其精髓。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
- "象征手法將顯現轉化為思想，將思想轉化為圖像，使得思想在圖像中既無休無止地發揮效力，又讓人永遠無法捕捉，因而，思想本身以各種語言表述出來，卻又依然是語言所不能描述的。 諷喻將顯現轉化為概念，將概念轉化為圖像，使得概念在圖像中仍能有限而又完全地加以把握，獲取並在圖像上表述出來。 …… 至於詩人是為了一般而尋求特殊還是在特殊中見到一般，這是一個巨大的差別。從前者中產生諷喻，這時特殊只被看作一般的例子；而後者則是詩的自然：將特殊表述出來而未聯想或意指諷喻。水要生動活潑地抓住這一特殊，同時也就一道獲得了諷喻——而自己並未覺察，或其後方知。 這是真正的象征手法：特殊體現一般——並非作為夢幻和影子，而是猶如"
- "寓意把現象轉化為一個概念，把概念轉化為一個現象，但是結果是這樣：概念總是局限在形象裏，完全拘守在形象裏，憑形象就可以表現出來。 象征把現象轉化為一個觀念，把觀念轉化為一個形象，結果是這樣：觀念在形象裏總是永無止境地發揮作用而又不可捉摸，縱然用一切語言來表現它，它仍然是不可表現的。 如果特殊表現了一般，不是把它表現為夢或影子，而是把它表現為奧秘不可測的東西在一瞬間的生動的顯現，那裏就有了真正的象征。 ——《關於藝術的格言和感想》（1924）"
- "我們從自然方面所見的，是力量、進行吞噬的力量；沒有任何東西是當前現實的，一切都是過眼煙雲，成千上萬的萌芽遭踐踏，成千上萬的萌芽在每一瞬間都在產生、成長壯大、千姿百態地進入無邊盛景；美與醜，善與惡，一切的一切全都一般無二地共生共存。而藝術正是其反映：藝術產生於個體抗禦整體破壞力量，以保存自身的努力。動物就已經在通過藝術本能而顯露、表現自己了；人利用一切情勢來強化自己對抗自然、擺脫難以計數自然災難、獲得善之尺度的能力；最終人得以將自己的全部真實的和人為的需求都死死關入心靈聖殿，一有可能便將所有散落之美和幸福都盡收自己那玻狀晶體裏——人在此玻晶內日益軟化，用心靈歡樂去代替身體歡樂，而人的力量指向自然"
- "大自然根本就沒這麼幹，大自然倒是——謝天謝地——在錘煉自己的孩子，使之去經受她不斷地為他們準備的痛苦和磨難；這樣，我們也才能把最為堅強地面對并驅除磨難從而不顧一切地照自己的意志前進的人稱作最幸福的人。這對於大多數人來說是太難了，乃至辦不到；因而，大多數人是退縮、畏懼，哲學家更是如此；所以他們也才如此適合去爭辯。"
- "如果仔細考慮這些條件，便容易看到靈巧然而受限的大自然是能夠以此方式去處理可愛而受限的客體的。（羅悌倫譯）"
