书籍介绍
这是一本把「走路」从日常动作里连根拔起、又重新种进人类文明深处的书。索尔尼写朝圣者如何用脚步把精神拉向物质，写卢梭如何在行走中把世界暂时放下、只留自己和思绪，也写拱廊街上的闲逛者其实和今天的购物者一样肤浅。真正让读者上头的，是它把行走当成一种「立场」：步行者既身处世界，又与世界保持距离，因而得以独立思考。书中最具争议处，莫过于它对跑步机的声讨、对郊区化与公共空间衰落的批判——走路在此成为一种温和而顽固的政治姿态。它适合所有「在城市暴走时思维格外活跃」的人，也适合那些愿意相信：慢下来本身，就是一种抵抗。
作者简介
丽贝卡·索尔尼（Rebecca Solnit，1961—)
美国著名作家，现居美国加州旧金山。
多年来，她为多家著名杂志社及包括纽约惠特尼美术馆及丹佛美术馆在内的美术馆撰稿，文章涉及视觉艺术、公共空间、景观、环境等领域。除本书外，索尔尼还著有《移栖之书》《荒野之梦》等多部作品。2010年被Utne Reader杂志评为“25位改变世界的梦想家”之一。
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译者简介：
刁筱华
台湾知名译者，译有《绿胶囊之谜》《女人的历史》《英国的家庭、性与婚姻1500—1800》《疾病的隐喻》《现代生活的英雄》等作品。
AI导读
核心看点
- 从哲学历史文学多维视角，深度解析走路的文化意义
- 探讨双足直立行走如何塑造人类思维与文明演进
- 揭示城市变迁中步行与政治、性别及公共空间的关系
读者共识
- 视角独特，将寻常走路升华为深刻的文化与哲学思考
- 材料极为丰富，涵盖历史文学政治等多领域，信息量大
- 部分读者反映翻译生硬或存在错误，影响阅读流畅度
精彩摘录
- "走路最理想的状态，就是一种将心理、生理与世界熔铸于一炉的状态，仿佛三者终于有了对话的机会，亦仿佛三个音符突然结合成了一个和弦。走路使我们能存在于我们的身体与世界中，却不会被身体与世界弄得疲于奔命，使我们可以独立思考，却不会全然迷失于思绪中。"
- "走路使我们能存在于我们的身体与世界中，却不会被身体与世界弄得疲于奔命，使我们可以独立思考，却不会全然迷失于思绪中。"
- "有些为眼前如山的资料伤神，我不断向他叙述人类为何变成两足动物的理论、人类生理构造和功能的种种细节，他对一些较奇怪的说法大笑不止。“人是因为这样得到好处的？”他这样问。他偏爱的理论是格斯里一九七四年的说法，即当原始人类变成两足动物，男人用他暴露的下体当威吓器官恐吓敌人，而后我们思索人类笑声的起源。"
- "独行者一方面在这世界上行走，一方面又脱离这个世界，怀抱着旅人孑然一身的独立性，而不像工人、居民或团体成员等均有所系属。走路称为卢梭所选的生活模式，因为在行走间，他可以活在他的思想与回忆中，可以自给自足，也只有这样，他才能生活在这个他觉得背叛他的世界中。"
- "朝圣之旅是以“神迹不完全是非物质性的，充满精神力的地理位置是存在的”观念为前提的。朝圣之旅走在精神性与物质性之间，强调故事与故事发生地：虽然朝圣之旅追求灵性，但它是以最物质性的方式执行的——行动追求佛陀出生之地或基督死亡之地、圣骨掩埋之地或圣水流动之地。朝圣之旅融合了精神与物质，它通过身体及行动表达欲望和信仰。朝圣之旅结合信仰与行动、思考与行动，当神迹有了物质形象与存在地点，两者的结合即能水到渠成。新教徒和一些佛教徒及犹太人反对朝圣，认为朝圣是偶像崇拜，主张精神性应该完全是反物质的。 在基督教的朝圣之旅中，旅行和抵达有共生关系。旅行和不抵达就像抵达而不旅行一样不完全。抵达是获胜，经由辛劳和在旅"
- "记忆如同心灵与时间，没有空间也就无从想象；把记忆归于实际地点，即使记忆成为风景，又令这风景有地点、能被接近。这就是说，如果记忆被归于某个实际空间——一个地方、剧场、图书馆——那么记忆的行动就将被想象成实际行动，即身体行动：步行。学者的重点总是在想象之宫的作用上，在想象之宫中，信息被逐一归于各房间，把物品一件件想起来。再次走过同样路线意味着再次经历同样的思想。思想和意念仿佛是风景里的固定物，人只需知道如何走过就能信手拈来。这样一来，即便行走和阅读都存于脑中，行走成了阅读本身，而记忆的风景变成像在花园、迷宫、车站里发现的文本那样稳定。"
- "如今大自然、善良、单纯合而为一的想法似乎相当普遍，但在当时却是极具煽动性的言论。在基督教的教义中，大自然和人性在人类被逐出伊甸园后便失去了上帝的恩宠，是基督教文明使自然和人性获得新生，即善良具有文化内涵，而非自然现象。卢梭学派的翻案，是对城市、贵族、技术、世故，甚至神学的攻击，这种趋势一直延续至今。 在《论人类不平等的起源和基础》一文中，卢梭描绘自然状态中的人：“在森林中漫步，没有工业、没有讲演、毋需定居、没有战争、没有任何联系，对伙伴没有需要，也没有加害他们的必要。”虽然他也承认我们不可能知道他所描写的是何种情况。这篇论文毫不客气地漠视了基督教义对人类起源的叙述，以洞见之姿主张社会化的比较人"
- "克尔凯郭尔、他父亲，以及上帝之间的三角关系吞蚀了克尔凯郭尔的一生，有时候，他似乎是以他父亲的形象来塑造上帝。他父亲也似乎刻意利用那些局限于房间内的行走塑造出克尔凯郭尔其人。克尔凯郭尔形容自己在童年时就已经是个老人、是个鬼魂、是个流浪者，而那些房间内的踱步似乎是他日后生命的通告，使他一生均活在一个由想象力塑造的虚幻世界中，其中只有一个存在实体：他自己。他许多最著名的作品都是用假名出版的，那些假名似乎是他在彰显自己之际，用以埋没自己的设计，是他在独处中制造出的群众。"
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用户评论
4.5！
一部博学而敏锐的文化史，阅读中勾起了以前读英国诗歌和法国小说的许多印象。译成“走路”不妥，“散步”应该更准确。作者认为散步的历史可追溯到卢梭时代，所以，散步作为一种文化仅仅三百年历史，这种空间性的身体运动用来探索个体自由的边界再自然不过了。文末引入性别视角，指出前文中自由散步的权力和创造性一直仅为男性掌控，很有四两拨千金的力量。另外，阅读中常常想象一位中国学者写这个主题该是怎样，毕竟我们的文化中山水、客旅等内容也极为丰富。
要把走路说出哲学意味，文学滋味，还有政治、宗教、经济意义，是需要广博的知识和语言构思的，这本书分量很足，唯一的缺憾也如作者自己所说，哲学家喜欢走路，但思考走路的哲学家却罕有其人。
作者也像是在步行中任由思想漫游，就是表述方式太文学了，对那些都很熟悉的人，同一频率的人，也许能感受到她思想漫游的乐趣，但用了太多的术语与典故，哲学的宗教的小众的艺术家现实的蟾蜍，一个跳到另一个，超出我的范畴了。
挺有意思的一本书，第一次发现原来最平常的走路也有如此丰富的历史和这么多有趣故事。一直挺喜欢走路的，徒步、登山或是在陌生的城市暴走，走路的时候常常觉得自己的思维更加活跃，感觉也更加灵敏。“走路使我们存在于我们的身体与世界中，却不会被身体与世界弄得疲于奔命，使我们可以独立思考，却不会全然迷失于思绪中”。
有几章写得极为不错，比如《昏暗之坡与抵达之坡》（对比走路、徒步和攀岩），以及第三篇，对于走路如果上升到群体行为的公共事件的描述，也很敏锐。
更像是“走路的哲学”
庞杂不失细腻，情感倾向很强，材料超多因此可以说老少皆宜（？），可惜征引实在随意，而且译者直接妹翻……（甚至不舍得复印一下英文的）全文翻译时不时整段垮掉一塌糊涂，不仅是意思不对，还自以为是地跳过一两句，可读性极差，将原文aura消磨殆尽。
在考古走路这件事上，作者是非常认真的：从直立人的两足行走，到现代登山与攀岩运动；从古希腊逍遥学派，到卢梭、克尔凯戈尔、华兹华斯、梭罗等从步行中攫取灵感的作家；从宗教朝圣的步行，到游行与革命的步行；从克里特岛的迷宫，到英式花园、巴黎拱廊与拉斯维加斯长街；从争夺通行权的土地战争，到美式郊区日常生活的步行衰退；从奥德赛中缺位的女性浪游者，到被歧视的妓女与女性争取公共空间的斗争……作者用渊博的学识与优美的文笔将司空见惯的步行写出了丰富的深度和缤纷的侧面，通过时速三英里的移动，人们将身心投入世界，并经由身体了解世界、经由世界了解身体，从而建立自我，更加深刻地理解生活本身。
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