◆丽贝卡·索尔尼
2013 年获美国国家图书奖提名
2010 年被 Utne Reader 杂志评为
25 位改变世界的梦想家之一
2004 年与乔布斯等人荣获《连线》杂志Rave 大奖
◆当你把自己交给大地，大地自然会把你交还给自己。
◆我只有走路时才能思考。一旦停下脚步，我便停止思考；我的心灵只跟随两腿运思。
——卢梭
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◆这是一部关于走路的历史。
◆在作者索尔尼的笔下，走路不再是平日里再寻常不过的移动方式，而是一种探索，一种仪式，一种沉思。
◆双足直立行走为人类带来了怎样的变化？古往今来的城市变迁与走路有着怎样的关系？文学作品中屡见不鲜的“行者”与那些酷爱漫步、健行的文人学者们又为何沉迷于走路这一如此质朴的行为呢？
◆当行走将我们的身心和世界融为一体的时候，这一切的问题便都找到了答案。索尔尼以其丰富广博的学识、优雅洗练的笔触，为我们编织了一部关于走路的独特历史，引领我们漫步于哲学、历史、文学、建筑学、社会思考等人类智慧之林，使我们沉醉于这一亘古不变的行为所带来的惊喜。
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走路和它的历史，索尔尼把更多的篇幅花在大自然中的漫游。相比起都会的逛街，荒野漫游好像更有灵性。
——梁文道
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如果没有看《走路的历史》，你大概不知道走路、散步有这么大的学问。
——蔡康永
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请细细读，慢慢走，倾听内在心灵的声音，感觉周遭环境的脉动。
——韩良忆
丽贝卡·索尔尼（Rebecca Solnit，1961—)
美国著名作家，现居美国加州旧金山。
多年来，她为多家著名杂志社及包括纽约惠特尼美术馆及丹佛美术馆在内的美术馆撰稿，文章涉及视觉艺术、公共空间、景观、环境等领域。除本书外，索尔尼还著有《移栖之书》《荒野之梦》等多部作品。2010年被Utne Reader杂志评为“25位改变世界的梦想家”之一。
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译者简介：
刁筱华
台湾知名译者，译有《绿胶囊之谜》《女人的历史》《英国的家庭、性与婚姻1500—1800》《疾病的隐喻》《现代生活的英雄》等作品。
- 从哲学历史文学多维视角，深度解析走路的文化意义
- 探讨双足直立行走如何塑造人类思维与文明演进
- 揭示城市变迁中步行与政治、性别及公共空间的关系
- 热爱徒步旅行、城市漫步及户外探索的行走爱好者
- 对文化史、哲学思考及人类行为学感兴趣的读者
- 希望从日常行为中汲取灵感、寻求身心平衡的人
- 内容广博且跨学科，建议保持耐心，不必强求全懂
- 注意部分早期版本存在翻译瑕疵，可结合语境理解
- 适合在散步或放松时阅读，体验文字与身体的共鸣
- 视角独特，将寻常走路升华为深刻的文化与哲学思考
- 材料极为丰富，涵盖历史文学政治等多领域，信息量大
- 部分读者反映翻译生硬或存在错误，影响阅读流畅度
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
- "走路最理想的状态，就是一种将心理、生理与世界熔铸于一炉的状态，仿佛三者终于有了对话的机会，亦仿佛三个音符突然结合成了一个和弦。走路使我们能存在于我们的身体与世界中，却不会被身体与世界弄得疲于奔命，使我们可以独立思考，却不会全然迷失于思绪中。"
- "走路使我们能存在于我们的身体与世界中，却不会被身体与世界弄得疲于奔命，使我们可以独立思考，却不会全然迷失于思绪中。"
- "有些为眼前如山的资料伤神，我不断向他叙述人类为何变成两足动物的理论、人类生理构造和功能的种种细节，他对一些较奇怪的说法大笑不止。“人是因为这样得到好处的？”他这样问。他偏爱的理论是格斯里一九七四年的说法，即当原始人类变成两足动物，男人用他暴露的下体当威吓器官恐吓敌人，而后我们思索人类笑声的起源。"
- "独行者一方面在这世界上行走，一方面又脱离这个世界，怀抱着旅人孑然一身的独立性，而不像工人、居民或团体成员等均有所系属。走路称为卢梭所选的生活模式，因为在行走间，他可以活在他的思想与回忆中，可以自给自足，也只有这样，他才能生活在这个他觉得背叛他的世界中。"
- "朝圣之旅是以“神迹不完全是非物质性的，充满精神力的地理位置是存在的”观念为前提的。朝圣之旅走在精神性与物质性之间，强调故事与故事发生地：虽然朝圣之旅追求灵性，但它是以最物质性的方式执行的——行动追求佛陀出生之地或基督死亡之地、圣骨掩埋之地或圣水流动之地。朝圣之旅融合了精神与物质，它通过身体及行动表达欲望和信仰。朝圣之旅结合信仰与行动、思考与行动，当神迹有了物质形象与存在地点，两者的结合即能水到渠成。新教徒和一些佛教徒及犹太人反对朝圣，认为朝圣是偶像崇拜，主张精神性应该完全是反物质的。 在基督教的朝圣之旅中，旅行和抵达有共生关系。旅行和不抵达就像抵达而不旅行一样不完全。抵达是获胜，经由辛劳和在旅"
- "记忆如同心灵与时间，没有空间也就无从想象；把记忆归于实际地点，即使记忆成为风景，又令这风景有地点、能被接近。这就是说，如果记忆被归于某个实际空间——一个地方、剧场、图书馆——那么记忆的行动就将被想象成实际行动，即身体行动：步行。学者的重点总是在想象之宫的作用上，在想象之宫中，信息被逐一归于各房间，把物品一件件想起来。再次走过同样路线意味着再次经历同样的思想。思想和意念仿佛是风景里的固定物，人只需知道如何走过就能信手拈来。这样一来，即便行走和阅读都存于脑中，行走成了阅读本身，而记忆的风景变成像在花园、迷宫、车站里发现的文本那样稳定。"
- "如今大自然、善良、单纯合而为一的想法似乎相当普遍，但在当时却是极具煽动性的言论。在基督教的教义中，大自然和人性在人类被逐出伊甸园后便失去了上帝的恩宠，是基督教文明使自然和人性获得新生，即善良具有文化内涵，而非自然现象。卢梭学派的翻案，是对城市、贵族、技术、世故，甚至神学的攻击，这种趋势一直延续至今。 在《论人类不平等的起源和基础》一文中，卢梭描绘自然状态中的人：“在森林中漫步，没有工业、没有讲演、毋需定居、没有战争、没有任何联系，对伙伴没有需要，也没有加害他们的必要。”虽然他也承认我们不可能知道他所描写的是何种情况。这篇论文毫不客气地漠视了基督教义对人类起源的叙述，以洞见之姿主张社会化的比较人"
- "克尔凯郭尔、他父亲，以及上帝之间的三角关系吞蚀了克尔凯郭尔的一生，有时候，他似乎是以他父亲的形象来塑造上帝。他父亲也似乎刻意利用那些局限于房间内的行走塑造出克尔凯郭尔其人。克尔凯郭尔形容自己在童年时就已经是个老人、是个鬼魂、是个流浪者，而那些房间内的踱步似乎是他日后生命的通告，使他一生均活在一个由想象力塑造的虚幻世界中，其中只有一个存在实体：他自己。他许多最著名的作品都是用假名出版的，那些假名似乎是他在彰显自己之际，用以埋没自己的设计，是他在独处中制造出的群众。"
