书籍介绍
这是一部为'C.S.路易斯'量身定制的传记，而非为'纳尼亚作者'写的通俗故事。作者麦格拉斯身兼神学、文学、生物三重博士学位，又以牛津神学院院长之尊书写这位'最情愿的归信者'——他写路易斯，是在用内行的眼光拆解内行。全书最见功力的地方，在于它拒绝将路易斯简化成'信仰'单一名词：作者刻意勾勒出信仰、创作、亲密之人三者如何彼此拉扯、互为支撑，而路易斯的自传乃至其他传记，往往只把信仰那一角拉到失衡。读者记住的，是那个在莫尔文中学被'大棒槌'欺凌、在里耶杜维纳的炮火中受伤的'最不情愿的预言者'；是托尔金如何成为他理解神话与基督的透视镜；是他对'渴望'的论证——人间种种渴慕，不过是真正家园的一份回声。它适合那些已深受纳尼亚或《四种爱》打动、却想知道'那个逻辑严密的英国人究竟如何成为基督徒'的读者；也适合愿意承受一定枯燥、换取完整与诚实的人。
作者简介
阿利斯特·麦格拉思（Alister McGrath）
当代英国学术名家，曾任英国牛津大学威克里夫学院院长，现任牛津大学科学与宗教教授。著述甚丰，有《意义的惊现》《宗教改革运动思潮》等几十部著作。
AI导读
核心看点
- 全景式梳理路易斯从童年到身后的生平轨迹与思想演变
- 深度解析《纳尼亚传奇》等作品背后的神学与文学内核
- 揭示其与托尔金的深厚友谊及归信基督教的曲折心路
读者共识
- 作者麦格拉思学术背景深厚，考证严谨，视角独特深刻
- 成功勾勒信仰、创作与人际关系的互动，人物形象立体
- 部分读者认为内容偏学术略显枯燥，适合深度阅读者
精彩摘录
- "不难看出，托尔金的思维方式厘清了路易斯当时头脑中正为之感到兴育的那些纷杂的思想，为之带来了某种连贯性。对托尔金来说，神活会在读者心中唤醒一种渴望，这渴望的对象存在于他们不可企及之处。神话拥有一种内在的容量，它能扩充读者的意识，从而使他们超越自身。从最乐观的一面看，神话能提供路易斯后来所说的“散落在人类根象中的虽不集中但却真实的神圣真理之微光”。基督教不是并列于其他众多神话中的一种神话，而是对先于它的所有神话宗教的最终实现。基督教讲述的是一个关于人类的真实故事，因着这个故事，人类讲述的所有关于自己的故事就都获得了意义。 托尔金的思维方式，显然对路易斯极具吸引力。它回答了自从十多岁以来就一直困路易"
- "我们被告知，基督是为我们而死，他的死洗净了我们的罪，通过自己的死，他使得死亡本身变得苍白无力。这就是准则。这就是基督教。这就是我们需要相信的。我们关注基督的死如何达成了一切，并构筑了多种理论。但在我看来，这是次要的：任何方法或是图解，如果不能于我们有益，就应搁置一边，或者即使确实有益，也不应把它们与事物本身混淆。”"
- "路易斯论证的第二条线索，与我们关于渴望的经验相关。路易曾经详尽展开过这一论证方法，那是1941年6月8日在牛津的一场大学布道上，布道题目叫“荣耀的重负”（ The Weight of Glory）。为达到他广播讲话的目的，路易斯修改了这一论点，以使它更通俗易懂。该论点概要如下：我们都会对某物怀渴望之情，但当我们实际得到或达到那目标时，却发现我们的希望破灭了，落空了。“在渴望的最初时刻，我们确实抓住了某样东西，但它却在现实中消逝了。”那么，该如何解读这一人类共通的经验呢？ 路易斯首先提到，人们可能会有两种看法，但两种看法明显都是不恰当的：或者认为上述挫败感来自于看错了方向，或者就此认定再探求也是"
- "让我们在此稍停片刻。纳尼亚是个充满想象力的（ imaginative）世界，不是想象出来的（ Imaginary）世界。路易斯很清楚，这些概念须加以甄别。“想象出来的”指向的是某种假想的事物，在现实中并无对应。路易斯认为，如此虚构的现实会将人引虚幻。“充满想象力的”是经由人类的头脑创造的，它常出现在人类要对某种比自己更伟大的事物做出回应，努力要找到与现实旗鼓相当的意象之时。某个神话越是富于想象力，便越发具有强大的力量，能够“将更深层的现实传达給我们”。路易斯把“充满想象力的”看作合理而积极地运用人类的想象，借此挑战理性的极限，开启深刻理解现实的大门。"
- "我后来认识到，基督教并不是此理论或者彼理论。基督教的核心信仰是基督的死在某种意义上使得我们与上帝的关系恢复正常，让我们得以重新开始。而关于这一切如何达成的理论，则是另外一回事。"
- "倘若有一个主宰性的力量存在于宇宙之外，它便不可能像宇宙之内的某一桩事实那样向我们显示自身一一这就好比一栋房子的建筑师事实上不可能同时也是这栋房子内的墙、楼梯或壁炉一样。我们所能指望的它自我显现的唯一方式是，在我们里面影响我们，命令我们，试我们接照某种方式来行事为人。而恰是这一点，我们的确在自身内部发现了。"
- "至少在一些重要方面，路易斯是完全正确的。近期关于欧洲文艺复兴的研究显示，其“身份叙事”是有意为之，意在强调其自身的议事日程。文艺复兴的学者们杜撰了“中世纪”一词，是为了指代、贬低他们所认为的单调、堕落时期，即介于古典文化的辉煌时期与再生复苏的文复兴时期之间的时期。路易斯指出，此类研究极力弱化中世纪与文复兴文化之间的连贯性，而历史断然不能服务于此类诡辩的目的，不能任凭其捏造。这显然在理。“即便这多半也不是人文主义阵营的臆造之物，两个时代之间的沟壑也还是被过分夸大了。中世纪文学应获得同情与尊敬，文艺复兴时期的人文主义将其随意打发，实不可取。"
- "[纯粹的基督教]就像一个大厅，大厅里有很多扇门，是开向各个不同房间的。如果我能把一个人带进这个大厅，就算达成本意了。但是，若要享受炉火、桌椅和饮食，你就必进入房间，而不是光待在大厅里。大厅是一个等候的地方，你可以在这里试试那些不同的门，但它不是你居住的所在。 这个类比使我们得以认识路易斯想要表达的基本要点：基督教有个概念性的、超越宗派的形式，这一点需要得到重视，并需要当做基督教护教学的根基。但是，要成为基督徒，或者做一名基督徒，就要求对这种根本意义上的基督教所具有的特定形式有一个委身。“纯粹的基督教”可以领先于个别宗派；可是，具体宗派却是基督徒生活不可缺少的要素。路易斯并非将“纯粹的基督教”作"
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用户评论
灵性和智性都能给予启发
相当翔实的传记，对C.S.路易斯的学术、宗教和个人生活都有比较完整和严谨的考证和分析，重点放在了路易斯的思想变化和《纳尼亚传奇》上，对理解路易斯的思想和创作很有帮助。
传记的魅力就是看到远远超过就寝时间。原来我和C.S.Lewis又近了一些，因为我看过《纳尼亚传奇》啊。
天赋奇才！！！！！！！！！！！！
别忘了他的经历
翻译不走心，《女武神》能翻译成瓦尔基里
即便我是出于理解托尔金的原因阅读路易斯（我也确实收获了不少两人类似又呼应的相关观点），但依然会醉心于传主作为“卫道士”的一生，这不仅仅是平信徒护教家的疲惫，还在于一种古典学学术传统的坚持。当以前读的路易斯的近十种著述加上纳尼亚串在这次阅读中时，我只会越来越讨厌当代的文学理论以及无可救药地爱上虚构的神的世界。
买了台译本，呵呵，买错了，内容翻译都差不多，呵呵。
本传记粗线条般的勾勒了路易斯的生平，作者与传主都有牛津背景、基督教背景，算是优势吧。
2021.12从出生讲到身后，很细致有深度地讲了路易斯的一生。求学之路、学术之路、创作之路、感情之路…他的声名鹊起，随之而来的争议挣扎，“淡墨会”的起落，他和摩尔太太的关系，乔伊如何一步步逼近他又促成他的写作，很多在《惊悦》里是读不到的。对于没有派别所属，自称为平信徒的护教家，他的生活并没有什么信仰见证，还是作品更取悦和造就人。
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