![世俗时代 - [加拿大] 查尔斯·泰勒](https://static.book345.com/covers/s/9787542654632.jpg)
书籍介绍
这更像一部为现代人心境画像的著作，而非对宗教衰落的冷峻诊断。泰勒真正追问的，是当信仰从“不可能不”变成“众多选择之一”之后，人如何重新安顿自己的灵性渴望与内在秩序。书中对“大脱嵌”“本真性”的剖析，触及了世俗生活里那种说不清的失落与不安。它不劝人回归，也不替无神辩护，而是替这个“既非信仰、又非彻底无神”的当代处境，绘制一幅精确的肖像。适合愿意啃下近千页篇幅、并渴望理解“为何物质丰裕却常感失重”的读者；若只求速成的结论，或许会被它的绵长所劝退。
作者简介
查尔斯·泰勒：加拿大哲学家，是晚近西方特别是英美道德哲学中首屈一指的思想家、社群主义的主将。曾任牛津大学齐切里哲学与伦理学讲座教授，现任加拿大麦基尔大学哲学与政治科学教授。20世纪70年代以来，泰勒以其对黑格尔哲学的再解读、对原子主义式的消极自由的批评、对社群价值的强调、对西方文化中自我认同观念发展的梳理、对承认的政治的研究以及对文化多元论的论证，强烈地影响着西方思想界。
AI导读
核心看点
- 解析西方从宗教社会转向世俗社会的复杂历程
- 提出世俗化非宗教缺席，而是信仰选择多元化
- 探讨现代性中个人本真性与社会秩序的张力
读者共识
- 公认是理解现代世俗化最具洞见的巨著
- 内容深邃但行文冗长，阅读门槛较高
- 翻译精准但句式略显僵硬，需克服阅读障碍
精彩摘录
- "当我们追问好生活有何好处时，就能最清楚地看到其中的差异；或者稍微换一种角度，问问吸引我们的喜乐（或满足）的本质是什么。在形式起作用的古代伦理中，这个问题的答案有两个层次。 首先，既然我们是人类之形式的具体呈现，那么，去过好生活就是让我们与自身天性相合；这样我们就能逃离分割和内心骚动，享受和谐；我们不再被相反作用的种种力量撕扯，由此才能得到恒定。我们不再渴望不适合我们的东西，由此实现自立。 其次，形式也在我们周遭的整个宇宙中起作用，这一点在某些伦理学说中占有一席之地。比如，在柏拉图那里，我们内在的理性只是让我们看到宇宙中的秩序并去爱它。我们对它的爱使得我们想要模仿它，这样我们自己也可以过一种有序"
- "我该怎样生活？我该怎样生活 这个问题不仅是人生道路之初的问题，更是贯穿人的一生的问题。这个问题，主要不是选择人生道路的问题，不是选对或选错人生道路的问题，而是行路的问题——知道自己在走什么路，知道这条路该怎么走：我们是否贴切着自己的真实天性行路。在最初“选择人生道路”的时候，没谁一开始通透了解自己的本性，了解周边环境并预见环境的变化。我们一开始不可能通透了解自己的本性，这不在于我们还不够聪明，而在于我们的本性在一开始不够具体，本性有待在盘根错节的实践中向我们逐渐清晰地显现。我们大概可以在这个意义上去理解歌德说他的浮士德是一系列越来越纯粹或纯洁（rein）的努力。我把这个纯粹或纯洁理解为：自身通"
- "在学校最后一个学期的某天傍晚，我独自出行，听到鸟儿正齐声吟唱，这只有在一年中该时节的黎明或日落时分才能听到。此刻我记起了这份惊喜的震撼，伴随着在我耳畔响起的鸟鸣。那一刻我仿佛觉得以前从未听到过鸟儿歌唱，我好奇地想，它们是否整年都一直这样唱着，而我却从未对此留意。走着走着，我来到了几棵盛开的山楂树旁，又一次，我感到自己以前从未见过这样的景色，从未体验过这般的甜美芬芳。假如此刻我突然被带入天堂花园的树林之中，听到一个天使唱诗班在歌唱，我也不会感到更多的惊喜。然后，我来到运动场上太阳西落之处。一只云雀忽然从我近旁的树下飞起来，在我的头顶上倾吐它的歌声，然后缓缓下沉，歌声渐稀。当落日余晖消隐，万物沉静"
- "对世俗性的一种理解是根据公共空间。据称，这些空间已经把上帝或任何终极实在的指涉都清除了。或者从另一方面来说，当我们在各种活动领域(经济的，政治的，文化的，教育的，职业的，娱乐的)运作时，我们所遵循的规范和原则，我们所进行的审思和商议，一般都不令我们求助上帝或任何宗教信仰。……在第二种意义上，世俗性在于宗教信仰与实践的衰落，在于人们远离上帝和不再去教堂礼拜。就此而言，西欧各国已经大体上变成世俗的了。"
- "或是欲望与人生抱负在我们身上的一致"
- "对于现代的不信者来说，困境则相当不同"
- "所有前现代社会的政治组织，都以某种方式与上帝或其他终极实在观念有关，或因信仰、或因依附而连接于上帝，以上帝为根基，得到上帝护佑，而现代西方国家则摆脱了这种连接。教会现在与政治结构相分离一一在英国和北欧国家存在一些例外，但它们十分低调，也不严格，不能真正构成例外。在很大程度上，有无宗教信仰成为一件个人的私事。政治社会同样被视为(各种宗教的)信者与不信者的社会。"
- "比如，暴力冲动往往伴随着伟大时刻的感觉。如果我被羞辱，会危及我的荣誉；或者，我即将做出的攻击，是出于高尚的理由。实际上，暴力是令人兴奋的，似乎能将我们从日常生活的平庸中拉起，带到一种更高、更激动的层面。此处的暴力接近性欲的畛域，由此这两者时常纠缠在一起。无论是分开还是交织，这两者都会给我们一种释放感，觉得摆脱了庸常，即日常世界的单调。这就是为何它们可以在各种仪式（比如狂欢节）中同时或分别出现。"
目录
用户评论
意外地不喜欢。有必要花费那么多篇幅么？唠叨，不少内容前后重叠。许多别人的伟大的研究，加上作者的长期思考，制作成一部气势宏大的拍脑袋作品。不如去读5本200页的、专题的、深入的科学史、政治思想史、自然法研究、宗教改革史、关于中世纪晚期时间观的哲学史，等等。
已购。这块砖头啃得艰难而欢欣，原以为会绵延叙史，不料是磅礴著论，一遍大概只能得其皮毛，值得重读细读~作者说，我在为我们所失落的世界绘制一幅肖像。在那个世界,灵性力量触动着可滲透的主体,社会根植于神圣,世俗时间根植于更高时间。在那个世界的社会,结构与反结构之间的作用在平衡中得到约束。人们曾生活在可以召唤光与精灵的迷魅世界，可以将感官的、物质的世界视为被种种理念所容纳,因为我们周遭的事物通常被理解为这些理念的体现或表达,或是无法直接看到的更高现实的符号。在迷魅的宇宙中,这种理解不成问题。如今发生的是,对于我们文明中的许多人、甚至大部分人来说,理解事物的整个方式开始消失。人们眼中的世界是祛魅的。这不仅是人们不再相信宇宙理论,它们甚至不再是可充分理解的。把物质现实看成是体现或表达不再合情合理。
译者和策划者里有很多熟人，但认真阅读完后却无法给出很高的评价。首先，叙述太过缠绕和复杂；其次，问题意识过于教徒化
翻译很好。
我们真的有资格去评论这本书吗？
读了300页读不下去了。对西方历史与哲学方面积累太少，现在已经读不下去了。前面的理论部分受益颇多。考完研后再来重读吧，好书，真的好书。
在当今仍然在世的西方思想家中，如果要说谁称得上是无可争议的大师，可以找到两位，一位是哈贝马斯，另一位就是泰勒了。
今年看的所有书里，最艰深晦涩的一本。百万字，啃了俩月，很多部分依然似懂非懂。可以看做一本哲学视角的时间简史。看似在讲述，实际在论证，用哲学逻辑论证祛魅的演进，和当前世俗主义的“局限”。
1、对马基雅维利主义、伊壁鸠鲁主义有了新理解，原来还跟祛魅历史有关。更别提新了解的斯多葛主义、加尔文主义、剑桥柏拉图主义、詹森主义、索齐尼主义、尼采主义等等新名词，边看书边查资料。
2、有点思考。创造“无求于外的人文主义”，是后祛魅时代信仰退朝的主要原因，可作者基本讨论的是基督文化圈。反观以色列，经济高度繁荣，人文氛围浓厚，但基本保持犹太教传统不变，更像是“宗教融入了世俗的人文日常”，何解？当然与犹太教相对严格的封闭有一定关系，但与基督信仰圈走出了不一样的路线。伊斯兰信仰圈又是另一种现象，基本鲜有退潮，何解？
还是要结合英文原文本对照看，一些内容难免翻译的比较草率
查尔斯•泰勒（Charles Taylor）在《世俗时代》（A Secular Age）一书中，旨在追问这样一个问题，即在过去的五百年间，西方社会从信到不信，这一切是如何发生的。全书令人印象深刻的一点是，作者认为西方社会宗教信仰的“衰落”并不是由科学和技术的进步直接导致的，而是源于人们在道德观念上的巨变。
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