![希特勒与德国人 - [美] 埃里克·沃格林 Eric Voegelin](https://static.book345.com/covers/s/9787542647061.jpg)
书籍介绍
当希特勒以'知识无限、阅读量巨大'的姿态令谈话对象啧啧称奇时，沃格林抛出的问题却冷峻而反常：他读的究竟是哪些书？答案令人脊背发凉——书房里没有任何经典，只有租书店里的通俗哲学与通俗科学，被他像翻垃圾堆般挑拣、拼凑，用以炫耀式地支撑一套世界观。沃格林由此拒绝把希特勒塑造成谜一般的'魔鬼'，而是揭穿其平庸、固执、缺乏教养的小市民品格，唯一'过人'之处，不过是巧妙地利用了政治机会。真正令本书卓尔不群的，是它把锋芒从希特勒本人转向那数百万投票者、转向心甘情愿追随元首的'奇怪的边缘人物'，转向整个德国群体的精神堕落。它追问的从来不是'希特勒做了什么'，而是'一个民族如何沉入深渊'——这一追问，对任何时代的读者都未必安全。
作者简介
埃里克·沃格林（Eric Voegelin，1901-1985)是我们这个时代最具原创性、最有影响力的哲学家之一。他出生于德国科隆，本科就读于维也纳大学，并成为该校法学院的政治科学教授。为逃避希特勒的迫害，1938年他携妻子移民美国，并于1944年成为美国公民。沃格林的主要学术生涯是在路易斯安那州立大学、慕尼黑大学和斯坦福大学胡佛研究所度过的，一生出版过许多专著和一百多篇论文。《沃格林全集》（Collected Works of Eric Voegelin）共34卷，编辑收录了他的大部分主要著述，包括八卷本《政治观念史稿》和五卷本《秩序与历史》。
AI导读
核心看点
- 本书并非传统历史研究，而是从政治哲学与神学视角，深刻剖析希特勒为何能在德国获得统治权。沃格林拒绝简单的道德审判，转而揭示纳粹意识形态如何扭曲人性，指出试图创造‘超人’实则是谋杀人性，强调任何试图改变事物本质的行为终将导致毁灭。
- 作者严厉批判了战后德国社会对纳粹历史的回避与美化，指出公共服务、司法等领域的连续性并未切断精神堕落的根源。他反对将过去‘一劳永逸’地封存，强调每一代人都必须重新直面这段痛苦历史，否则将陷入集体无意识的糊涂与罪恶的循环。
- 沃格林深入分析了德国教会（福音派与天主教）在纳粹时期的共谋与失语，揭露神学如何被民族主义意识形态劫持。他重申人在神面前的临在是评判善恶的唯一基础，任何剥夺他人神性形象的行为都是对绝对尊严的践踏，呼吁重建基于理性与精神秩序的社会。
读者共识
- 读者普遍认为本书思想深刻、问题意识震撼，对纳粹兴起的精神根源挖掘极深，远超一般历史叙述。尽管部分读者批评其分析过于抽象、虚浮，或认为翻译质量不佳影响阅读体验，但多数读者认可其在政治哲学层面的极高价值，认为其对人性和社会秩序的警示具有永恒意义。
- 读者对沃格林批判德国战后社会回避历史、批判教会共谋的观点表示强烈共鸣，认为其揭露了集体无意识与道德虚伪的深层机制。然而，也有读者指出其立场带有犹太裔受害者的情感色彩，可能存在偏见。总体而言，读者认为本书是一场心灵净化之旅，促使人们反思自身与历史、权力的关系。
- 读者一致指出本书不适合浅阅读，需要极高的专注力与哲学素养。部分读者因翻译生硬、逻辑跳跃而感到困惑，但坚持读完者均表示受益匪浅。读者共识在于：本书虽非通识读物，但其对人性泯灭、精神堕落的剖析直击灵魂，是理解极权主义与现代社会危机的重要思想资源，值得反复研读。
精彩摘录
- "然而，如果我们提到的这些共同特征是可以辨析出来的，那么为什么不认为并承认这四个人（马克思、尼采、弗洛伊德、韦伯）已经给予这个时代以标志了呢？我们为什么不说在继德国唯心主义、古典主义和浪漫主义时期之后开始了一个由这四个人赋予其特征的时期呢？或者更确切地说，我们为什么缺乏一个语词来指称一个确实具有可辨识特征地历史时期呢？"
- "（170页）有人说，希特勒阅读量巨大，知识无限，一再地令跟他谈话的人吃惊。……，但从不提跟他谈话、对他的无限知识感到惊讶的人是谁。没有人确切知道谈话的场景。 （171页）他读的书很多。问题是他读的是哪些书？在这个问题上出现了一个奇怪的事实，就是人们无法确知希特勒究竟读过哪些书，除了他自己偶尔提到的某些书之外。 也有来自他的秘书们的说法，说希特勒的书房里没有任何重要书籍，在人类史上占据一定等级的经典一本也没有。从古至今整个哲学领域以及伟大的文学作品，他显然都不了解，而且基本上可以说，他从未阅读过这一类著作。他只是读过一些通俗文学作品，而且显然读得相当多。也就是那些人们在租书店里看到的通俗哲学、通"
- "因此他参考了歌德的《虚构与真实》（Dichtung und Wahrhei）中论魔鬼的那一节。"
- "我们现在来看看此事时如何被构造出来的。我已经说过，这个案子是卢梭悖论的一个例子。卢梭悖论就是跟这一类型的案例相关的，我明确说是“这一类型”的案例。还存在着别的不同的案例，也是属于这一类型的，不过结构不同，如同那个克里特岛人的著名例子，他说所有的克里特岛人都说谎。那么他是在说谎呢，还是说了真话？对此是无法直接下判断的。这个问题在卢梭的逻辑中被充分地表述为一个陈述等级问题，这个问题我不想在这里麻烦你们，不然的话我们就不得不探讨卢梭的整个等级理论……"
- "第32节凯拉斯论集中营生活 据说，有 为此作见证 千子 发 为 你们都是年青人，你们不知道当时集中营的实际情况。因做我要 致记忆失损你们读几个选段，取自《第三个瓦普几司之夜》对集中营的描写。你们 我们得满足道，我已经反复请你们注意这个事实，阅读凯拉斯的这本书是每一 德国要在政治问题上发言的学生的责任。谁不知道这一点，就得第吧 圆徒上。这也是面对贝尔宇主教和整个德国教区的第二现实的方法。我们 切先来看第一现实，真正发生过的事 还有一个 媟体 选择了一个筒单的定义，集中营是“为了教育的 海吉 暂时地缩减自由”。但是在很多情況下，人们也可以把它说成 整天。 魂康复。 斗》。在 我，实际上人们必须这样"
- "他在几个方面挑战了德国人对待纳粹历史的主流态度。他尽可能公开、尖锐地批判了第三帝国和联邦共和国之间在大的公共服务部门、法律和经济领域具有身世上明显的连续性，批判了司法部门在起诉纳粹罪行方面的松懈。当然，在沃格林看来，去纳粹华和起诉纳粹罪行方面的不充分性只不过是更为严重的综合征表现而已，这种综合征就是压抑和回避对这个问题的追问：德国人的心态和政治文化在1945年这个断裂前后是否存在着连续性，是否这种前后一贯得到的和精神的堕落导致了之前国家社会主义的兴起以及之后阻止联邦共和国彻底处理这个罪行的个体罪责？这个系列讲座表明，沃格林非常清楚地、肯定地回答了这个问题。但是为了让他的学生们理解病人同他的判断"
- "相比之下，在某种程度上，甚至戈德哈根获得非凡公共成就的《希特勒的自愿行刑者》在这个方面做得也是不够的。世界上没有哪一个卷入战争罪行的民族能够像德国在1960年代以后那样，在学术上如此努力地去分析它自身过去的阴影。但是这本忽视或者蔑视这些研究、从而遭到大西洋两岸绝大多数专家激烈批判的书，却在近年成了最畅销的历史书，并且在德国有教养的公众中激起了激烈的公开讨论，这只能解释为部分原因在于它的成功营销，或者是由于它的主要观点简单，容易理解。至少在某种程度上，这本书的成功可以归因于它允许1996年以后的德国人拥有一种跟过去之间在道德上的距离感。在戈德哈根看来，德国人经历了民主转型的磨炼之后，见到纳粹帝国"
- "一个事物的本质是不能改变的，无论谁想要“改变”这个事物的性质那他其实是摧毁了这个事物。人不能把自己改造成为一个超人，试图创造超人就是试图谋杀人。历史地说，随着谋杀上帝之后产生的不是超人，而是谋杀人；在灵知理论家谋杀了神之后，接着就是革命实践者开始杀人。"
目录
用户评论
《政治的新科学》德国特供版，可能由于开给本科生，表达比《政治的新科学》清楚很多，既用“第一现实”与“第二现实”这种更简单的术语来阐释自己的思考，又结合了大量事例，集中呈现了沃格林毕生思考的基础动因：与Ideological话语相搏斗。在德国的语境下则具体为，借用英美文明的“常识”（在本书中主要体现为普通法元素，但其思想根源是沃格林对休谟、柏克与詹姆斯的欣赏）来改造德国文明。不过，除了一闪而过地引用托马斯，沃格林在本书并没有阐释他对教会的批判，如何与“常识”相结合。
问题意识很震撼。
一直以来我对希特勒杀犹太人都弄不明白，那么大规模的屠杀到底是为了什么
很多地方超出理解能力……
一场心灵的净化之旅。
通识书而已，写得比较粗简，不同于沃格林其余作品。
很深，从神性到人性。希特勒何以成为希特勒，不仅仅是他作为个体的生成，有宗教的哲学的文化的背景在推波助澜，这些历史深渊使精神和现实的步步疏离，个人的教养和社会公共性被分离，私立思考判断能力缺失，导致了大众共同精神本质的摧毁，现实的第一世界被抛弃，失去理性埋葬精神的第二世界盛行，这不是希特勒一个人的病态，是整个国家的病态。当时的罪恶是全部的德国人。
或许是沃格林最适合新人的一本书，许多概念比《政治的新科学》要说得明朗。第一现实和第二现实被第二现实所取代，这一判断理应与阿尔都塞的意识形态作对比（不能再将阿尔都塞视为“左翼”了）。沃格林还提及，语言与现实分离出来从而形成一种“真实”的欺骗，十分受用。这本书仍需要反复地咀嚼。
下载
收藏