![本真性的伦理 - [加]查尔斯·泰勒（Charles Taylor）](https://static.book345.com/covers/s/9787542637192.jpg)
书籍介绍
这书最戳人的地方，是它逼我们承认一句尴尬话：'成为你自己'——这句话我们天天喊，却很少有人认真追问它到底要求什么。泰勒偏偏在这里较真。他不站队：既不向'现代社会必然堕落'的文化悲观论低头，也不给'想怎样就怎样'的放任主义撑腰。真正的锋利在于，他指出一条反直觉的路：你以为'独特的想法'完全由你自己创造，可当你被追问'你为何珍视它'，答案里藏着经历、故事与关系——那个孤立的自我，其实从未独自创造价值。这对正困于'活得累却说不清'的年轻人，尤其是一读《想象》就发困、想找本轻快小书却又不甘肤浅的读者，值得一试。它不给你答案，只帮你把问题问得更诚实。
作者简介
作者简介：
查尔斯·泰勒（Charles Taylor），享誉世界的加拿大哲学家、政治活动家。在政治哲学、社会科学哲学和哲学史等领域卓有建树，曾担任牛津大学齐切利（Chichele）社会与政治理论讲座教授。1986年入选美国文理学院外籍名誉院士，现为加拿大麦吉尔大学退休教授。主要著作有《行为的解释》、《黑格尔》、《黑格尔与现代社会》、《自我的根源》、《哲学论证》、《今日宗教种种》、《现代社会想象》、《世俗时代》等。
译者简介：
程炼 武汉大学哲学学院教授。
AI导读
核心看点
- 探讨个人主义、工具理性与政治无助感三大现代性隐忧
- 辨析本真性理想，批判文化悲观论与肤浅放任主义
- 揭示个人自主性需建立在共同视野与道德责任之上
读者共识
- 刘擎导言极佳，被读者誉为读懂本书的关键入口
- 译文质量参差不齐，部分章节存在机翻感影响阅读体验
- 虽篇幅短小但思想深邃，对理解现代自我构建极具启发
精彩摘录
- "自我发现需要制作（poiēsis）或制造。这将在这种本真性思想进化的方向之一上起关键的作用。"
- "但是，“成为你自己”究竟意味着什么？这是在叮嘱我们“不要成为别人”吗？因为与人雷同的生活是没有意义的吗？或者，这句格言是在呼唤我们特立独行、依照自己独特的想法来生活吗？可是“自己独特的想法”又从何而来呢？我们如何获得自己的独特性呢？……"
- "卢梭甚至为这种与自身的亲密接触取了一个名字，比任何道德观更为基本，那就是，欢乐和满足之源：“存在之感受”。 “心中既无匮乏之感也无享受之感，既不觉苦也不觉乐，既无所求也无所惧，而只感到自己的存在，同时单凭感觉就足以充实我们的心灵：只要这种境界持续下去，处于这种境界中的人就可以自称为幸福，而这不是一种人们从生活乐趣中取得的不完全的、可怜的、相对的幸福，而是一种在心灵中不会留下空虚之感的充分的、完全的、圆满的幸福。”"
- "这种强劲的“成为自己”的现代文化中，事物的价值被认为是主观的(也是相对的)，是“我”所赋予的。我珍视或看重某种事物，不是因为它本身内在固有的价值或意义，而是因为我的珍视或看重才使得它具有价值或意义。但是，这种价值主观论可以成立吗？只要我们发问，“你为什么会珍视或看重它？”回答也许是，“我认为”“我相信”“我感觉”或者“我决定”。但这类回应完全没有回答“为什么”。如果我们进一步去追问来龙去脉，那么任何认真给出理由的回答都会显示，那个单独的“自我”实际上并没有独自赋予或创造价值，那些看似高度自主的价值决定，在背后往往是有渊源和来路的，是由许多经历和故事造就的，是在关系中形成的。"
- "目标的丧失是与一种狭隘化相联系的。人们因为只顾他们的个人生活而失去了更为宽阔的视野。托克维尔说，民主的平等把个人拽向自身，“导致个人将自己完全封闭在内心的孤独之中的危险。”换句话讲，个人主义的黑暗面是以自我为中心，这使我们的生活既平庸又狭窄，使我们的生活更贫于意义和更少地关心他人及社会。"
- "</原文结束>自我中心在两个方面是变质的。两种滑落，一是我们时代的大众文化中，滑向自我实现理想的自我中心模式。第二种是滑向虚无主义的“高雅”文化运动，一种到今天已经进行了一个半世纪之久的、对所有重要意义视野的否定。<原文开始>"
- "一般的教训是，本真性是不可能以瓦解关于重要性的视野的方式得到捍卫的。我的生活的意义来自于它之被选择这个想法——这是本真性实际上基于自我决定自由的一个情形——甚至依赖于理解到，独立于我的意志，在塑造我的自己的生活时，存在着某个崇高的、无畏的、因此重要的东西。当人类被置于这种自我创造的选择，与更容易的自暴自弃、随波逐流、人云亦云等等模式之间，他们更像什么，这里有一个说法，而哪个说法被视为正确的，是被发现的，而不是被决定的。视野是给定的。 the general lesson is that authenticity can't be defended in ways that collapse h"
- "我一直在描绘本真性文化的肖像。这种文化，即使是其最“自恋主义”的变体，也是由本真性理想所推动的，这个理想只要加以适当理解，就可以对其当代文化形式做出批判。它是一个受害于内部构成性张力的文化。这就与种普通的观点形成对比，后者将自我实现的更自我中心的形式，仅仅看作自我放纵的利己主义的产物，或者充其量，看作被一个比最不可取的实践好不了多少的理想所驱动的。 为什么要坚持我的看法？第一个理由是，在我看来它是对的。这个理想在我看来仍活跃在我们的文化之中，而这个张力似乎还存在着。但是，如果我的看法是正确的话，我们行动的后果会是什么呢？用我提出的方法看事物，会走向一个对待这个文化的十分不同的立场。如今有一种常"
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用户评论
带有一丝黑格尔气息的神棍感。。
《更微妙的语言》
泰勒企图在相对主义和虚无主义或者说是个人主义和原子化时代构筑一个基于某种社会关系或是视野的本真性伦理，这不是一条在普遍主义和个体主义中的中间道路而是第三条道路，其意义在于保持个人相对自由的同时祛除了琐碎化与平庸化的无关紧要的个人选择。
准备多买几本送人。
翻译问题？感觉看完刘擎的序就差不多了。后面没读出什么新东西来
形而上学
解决了一些困惑（比如在和他人讨论时面对「相对主义」式话语中）。当选择本身就能创造意义，当所有价值终究落于选择本身，还有什么不被诉说，这种「自由」该如何界定，以及重新迈入行动中呢？
泰勒認為必須堅持個人自主性，也相信伯林主張的消極自由不可忽視。其次，泰勒要去探索，除了堅持消極自由之外，我們還需要做些什麼，去應對自由產生的問題，更好地實現自主性的理想。他的第一個主張是，為什麼我們不能放棄個人自主性？因為沒有自主性，我們的生活就像是一個贋品，失去了「本真性」。「本真性」就是人忠實於自己的內心，而不盲從於外在的壓力與影響，這不僅是我們應對外部世界的一種方式，而且是種道德理想。西方在道德思考的歷史中發展出了一種「內在化」的要求：道德不只是迫於外界壓力去做正確的事情，而是要和自己內心的良知相契合。本真性成為倫理世界的重心，是我們作為真正的、完整的人不可缺少的要素。泰勒支持本真性原本是一種積極的、強有力的道德理想，它伴隨著自由、責任感和生活的多樣性，是現代文化的重要成就。
自由主义者其实先天就容易被分裂吧
论证挺多，但观点无甚新意，还是社群主义那一套说辞。
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