书籍介绍
《性别麻烦》最锋利之处，不在于它告诉你「社会性别是建构的」这一常被引用的结论，而在于它把刀口对准了我们视为天经地义的那层「自然感」：为什么我们会本能地相信，某种身体就该对应某种性别、某种性别就该生出某种欲望？巴特勒借变装这一例子逼问读者——当你无法判断眼前是「男人」还是「女人」时，那个笃定的「真实」究竟落在哪里？她由此揭示：性别并非我们拥有什么，而是我们不断重复表演的结果，身份藏在表达的背后，由操演建构。这一判断之所以引发巨大争议，正因为它取消了「女性」作为统一政治主体的合法性，也让无数被规范暴力压制、却难以进入公共视野的性/别生活无处安放。它适合那些不愿把「我是谁」当作理所当然、愿意承受概念重压去重新打量自身处境的人。
作者简介
1956年出生于美国，耶鲁大学哲学博士，加州大学伯克利分校修辞与比较文学系教授。巴特勒是当代最著名的后现代主义思想家之一，在女性主义批评、性别研究、当代政治哲学和伦理学等学术领域成就卓著，主要著作有《性别麻烦》、《身体之重》、《消解性别》、《欲望的主体》等。
译者简介：
文学博士，中山大学中文系副教授、硕士生导师。曾先后赴美国加州大学伯克利分校、伊利诺大学香槟分校做博士后研究和访问学者。曾任教于韩国梨花女子大学、国立安东大学。主要学术领域为妇女、性别与文化研究。著有《多重主体策略的自我命名：女性主义文学理论研究》，译有《噪音:音乐的政治经济学》（合译）、《激情的疏离：女性主义电影理论导论》（合译）。
AI导读
核心看点
- 提出性别操演理论，颠覆生理性别自然论
- 质疑女性作为统一主体，挑战异性恋霸权
- 融合福柯与精神分析，重构性别与权力关系
读者共识
- 开创酷儿理论经典，但阅读门槛极高
- 核心观点极具颠覆性，引发广泛争议
- 翻译质量参差，部分读者认为晦涩难懂
精彩摘录
- "我成长的过程对性别规范的暴力有所体会：一位叔叔因为他解剖上不正常的身体而受到监禁，被剥夺了亲人与朋友，在堪萨斯大草原上的一所“收容所”度过余生；同性恋表亲因为他们的性倾向——不管是真的还是想象的——而被迫离家；我自己16岁那年的出柜风暴；以及后来成年生活里，遭遇失掉工作、爱人、家庭的景况。这些都让我遭受了严厉而足以带来创伤的谴责，所幸它们并没能阻止我去追寻乐趣，以及坚持为自己的性/别生活寻求合法的承认。正因为性别在被暴力地管控的同时，它也如此被当作是理所当然的，因此要使这样的暴力进入大众的视野很困难。它不是被认定为生理性别的一个自然展现，就是被认定为一种文化上恒常不变的事物，没有人为的力量能够"
- "如果我们把例子从变装换成变性，我们就无法再从遮盖以及表达身体的衣着，得出稳定的解剖学判断。那个身体可能是手术前的、转化中的、或是手术后的身体；即使“看到”了那个身体也不一定解决得了问题；因为我们用来观察的范畴是什么呢？当一个人稳固的、习以为常的文化认知不足以应付的时候，当一个人不能肯定地判读他看到的身体的时候，正是一个人不再确定他面对的身体是一副男人的还是女人的身体的时候，在范畴之间的犹疑难决，正是我们所讨论的身体所经历的经验。 当这样的范畴成为讨论的问题的时候，性别的真实也陷入了危机：如何区别真实与非真实变得不再清晰。这也是一个契机，使我们得以了解哪些我们以为是“真实”者、我们援引为自然化的"
- "对性别的管控有时候是用来维护异性恋制度的一个方法。拥有某个性别意味着已经进入了一种异性恋的臣服关系。"
- "权力并不只是关于主体之间的交换，或是主体与一个他者之间经常性的倒置关系；事实上，权力的运作生产于我们用以思考性别的二元框架本身。"
- "对于性的调用，建立了性别这个概念。（米歇尔福柯） 女性主义主体这个身份不应该成为女性主义政治的基础。 社会性别是文化建构的。生理性别是社会性别所指定的文化建构设置的结果。生理性别其实自始至终就是社会性别。 “身体”这概念本身就是一种建构，跟那些构成性别化的主体领域里无数的“个别身体”一样。 主体与他者两者都是用来支持一个封闭的阳具逻格斯中心意指经济（phallogocentric signifying economy），这个意指经济通过对女性完全的排除来达成它一统权力的目标。 女人不是指派给她的那个性别，而其实是（肉身具化了的）男性这个性别（en corps），只不过是以他者性的形态展现于世。"
- "关于起源的故事是叙事的一个策略性手段。 在语言之外没有女性。（杰奎琳罗斯） 欲望以及对欲望的压抑，提供了巩固司法性结构的一个机会；欲望以一种仪式性的象征姿态被生产、被禁止，而司法模式借此行使并巩固自身的权力。"
- "要颠覆父权所支持的文化，不可能得力于另一种形式的文化，而只能来自文化本身被压抑的内在，来自构成文化所隐藏的基础的那些内驱力异质性。 性别化意味着臣服于一整套社会规则，让之道着那些规则的律法不止成为一个人的生理性别、社会性别、快感与欲望的形成原则，同时也成为诠释自我的解释学原则。 我们没有理由把人的身体划分为男性和女性这样的性别，如果不是因为这样的区分符合异性恋的经济需求，而且可以给异性恋制度一个自然的假象。 生理性别这个范畴本身就是社会性别化的范畴，充满了政治投资，被自然化了却不是天生自然的。 有多少个人就有多少个生理性别。（莫尼克维蒂格） 文化价值是对身体铭刻的结果。身体的疆界可以被理解为社"
- "换句话说，我们没有理由把人的身体划分为男性和女性这样的性别，如果不是因为这样的区分符合异性恋的经济需要，而且可以给异性恋制度一个自然的假象。因此对维蒂格而言，生理性别与社会性别之间是没有区别的；“生理性别”这个范畴本身就是社会性别化的范畴，充满了政治投资，被自然化了却不是天生自然的。维蒂格的第二个主张是相当违反人的直觉的，她说：女同性恋者不是女人。她指出女人只是作为一个稳定、巩固与男人的二元对立关系的一个词语存在；而她认为这关系是异性恋。她宣称女同性恋者在拒绝异性恋的时候，她不再根据那个对立关系来定义。她认为女同性恋者事实超越了男人和女人的二元对立关系；女同性恋既不是女人也不是男人。更进一步来"
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用户评论
中英文版對照著讀完的，負責任的說譯的很不好，我很懷疑作者自己有沒有讀懂。。。mother camp翻譯成敢曝大媽這種真的是不可原諒的。。。
翻譯加上原文的艱澀，自身的知識儲備愈發顯得貧乏空虛，第一遍閱讀頗感吃力。
这种学院化的批评先天地就把没有受过教育的第三世界庶民女性排除在外了，可惜
巴特勒對于從波伏娃、弗洛伊德、施特勞斯、拉康、福柯和克利斯蒂娃的批判最後都聚集到一點，即在這些理論中是否假設了一個先在的/自然的東西，所以無論是福柯的快感，拉康的大他者，波伏娃的主僕關係中被否定的女性，克利斯蒂娃的符號態都受到了考驗。一直以來我都受局限於黑格爾的辯證法體系，所以猛然看到巴特勒這套“二元論本身作為權力的生產”十分警醒。問題也有，比如流動的身份從倫理學角度當真是應該被打開的一種可能性么？再比如巴特勒一直說，自己沒有否認自然性別，但是在權力的構建下，所謂的自然性別到底扮演功用到什麽程度？至於著名的操演理論，其實跟拉康的那套很像，不過將側重點從意識中拉出來放在了動態持續的表演上。我喜歡她做學問的基礎，總是爲了在語境中被排斥得不到正名的他者（異裝雙性變性人）發聲。
倪湛舸是神！五页半就把朱女神的理论系统地总结归纳！真腻害啊真腻害！！！
艰难的啃此书中...
这书是在复旦外面的小书店买到的，就摆在最显眼的地方，很扎眼，“性别麻烦”。
對於波伏娃理論的重讀与批判的部分很強
一部后现代哲学的女权著作，尤其作者对福柯等的批判，我甚至没有意识到。
“生产可理解的性别化的自我的语言成规，发现自己变得左支右绌，因为支配生理性别／社会性别／欲望的规则，在她／他身上汇聚又瓦解。”
两年后再来看这本书 期间接触了不同的理论也意外看到了一篇critique，只想说不要因为NQ而阅读NQ。这个学科建立之初的野心，在其上展开的辩论 很难说不”功利”
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