道德情操论

亚当·斯密 (Adam Smith)

出版时间

2008-09-01

ISBN

9787542628435

评分

★★★★★
书籍介绍

《道德情操论(全译本)(买中文送英文)》是斯密的伦理学著作,他一生中共修订出版过六次。全书共有七卷,主要阐释了道德情感的本质和道德评价的性质。斯密从人类的情感和同情心出发,讨论了善恶、美丑、正义、责任等一系列概念,进而揭示出人类社会赖以维系、和谐发展的秘密。斯密反对神学家用宗教来说明道德的根源,而是把人的本性中所固有的同情的情感作为阐释道德的基础。他用同情的原理来解释人类正义感和其他一切道德情感的根源,来说明道德评价的性质以及各种美德的特征。这种道德情操永远植根于人的心灵深处,这就是人类社会存在的基础。

在该书中,斯密还继承了以《沉思录》为代表作的斯多葛学派的道德哲学思想,把“内心平静”而不是“物质享乐”看作人生幸福的重要标志,将人性中利他和利己这两种本性有机地结合在一起,为之后出版的《国富论》奠定了道德哲学的基础。《道德情操论(全译本)(买中文送英文)》相比《国富论》给西方世界带来的影响更为深远,它对于促进人类福利这一更大的社会目的起到了更为基本的作用,是市场经济良性运行不可或缺的“圣经”,堪称西方世界的《论语》。

《道德情操论(全译本)(买中文送英文)》买中文版赠送英文版。

亚当·斯密(1723-1790),18世纪英国政治经济学和伦理学的主要代表人物,被誉为“经济学之父”。著有《国富论》《道德情操论》。

AI导读
核心看点
  • 本书并非枯燥的教条,而是深入剖析人类情感与社会互动的心理机制。斯密提出“同情”并非简单的怜悯,而是一种通过想象换位思考、寻求情感共鸣的能力。书中详细论述了个体如何通过旁观者的视角来审视自我,从而抑制过度的自私与激情,建立符合社会规范的道德行为准则,这是理解现代文明社会秩序起源的关键。
  • 纠正大众对斯密仅关注“利己”的误解。本书与《国富论》互补,强调自爱作为道德基础的重要性,指出真正的道德在于控制非理性冲动,而非压抑人性。书中探讨了正义、仁慈、审慎等美德的边界,强调在追求个人幸福的同时,必须尊重他人的权利与感受,任何违背“公正旁观者”原则的行为都将受到良心的谴责。
  • 书中包含大量关于情绪管理与社交礼仪的深刻洞察。斯密指出,当人陷入悲伤或愤怒时,社交与谈话是恢复平静的特效药,隐居沉思反而容易加剧负面情绪。他批判虚荣与伪善,强调真实情感的价值,并教导读者如何辨别细微的美丑差异与道德界限,这些内容对于提升个人的情绪智力、改善人际交往质量具有极高的实用价值。
适合谁读
  • 对经济学、伦理学及社会心理学感兴趣的读者。虽然斯密以经济学闻名,但本书是其思想体系的基石,展示了市场经济背后的伦理基础。适合希望全面理解斯密思想、探究人性与社会秩序关系的读者,尤其是那些认为市场经济必然导致道德沦丧,希望寻找两者平衡点的人。
  • 在职场与生活中面临人际冲突、情绪管理困难的读者。书中关于如何控制愤怒、悲伤,如何通过换位思考来理解他人、避免无谓争执的建议,具有极强的现实指导意义。适合希望提升情商、学会得体表达、避免社交失当,以及希望摆脱焦虑、获得内心宁静与自足的普通大众。
  • 关注社会道德建设、希望反思现代性问题的知识分子。在信仰缺失、道德边界模糊的当下,本书提供了关于责任、正义与良心的深刻讨论。适合那些希望从哲学高度审视个人行为、理解社会规范起源,并寻求在复杂社会中坚守道德底线、培养审慎与正直品格的读者。
读前提醒
  • 请做好阅读挑战的心理准备。本书成书于18世纪,语言风格典雅但冗长,且部分译本存在翻译生硬、标点混乱的问题,可能导致阅读体验不佳。建议不要逐字逐句死磕,遇到晦涩段落可快速跳过,重点把握斯密关于“同情”、“公正旁观者”及“情感合宜性”的核心逻辑,切勿因翻译问题放弃对原著思想的探索。
  • 切勿将本书简单视为《国富论》的附庸或对立物。斯密在本书中构建的道德哲学体系独立且完整,其核心是探讨人性中的社会性本能。阅读时应摒弃“资本家冷血”的刻板印象,理解斯密如何论证“自爱”与“道德”的兼容性。不要试图寻找简单的道德教条,而要关注其对人性复杂性的深刻剖析与对情感机制的理性解释。
  • 结合现实案例进行反思性阅读。书中关于虚荣、嫉妒、愤怒等负面情绪的分析,与当代社交媒体时代的心理状态高度相关。读者在阅读时应主动联系自身经历,反思自己在网络争吵、职场竞争中的情绪反应,尝试运用书中“换位思考”与“自我克制”的方法,将古典智慧转化为现代生活中的情绪调节工具,避免陷入虚无主义或愤世嫉俗。
读者共识
  • 读者普遍认为本书思想深度远超当代许多肤浅的经济学或成功学著作。尽管部分读者批评其内容重复、论证冗长,但更多人认可其对人性洞察的透彻与永恒价值。大家意识到,斯密并非鼓吹冷酷的利己主义,而是强调在尊重他人前提下的理性自爱。这种对道德情感根源的探索,被视为理解现代社会合作与秩序的重要基石,具有不可替代的经典地位。
  • 读者一致指出,本书对于提升个人修养、改善人际关系有显著帮助。许多读者表示,阅读后学会了如何控制负面情绪,如何以更宽容、理性的态度看待他人过失,从而减少了生活中的冲突与焦虑。大家认同斯密关于“审慎”、“正直”与“情感克制”的教导,认为这是成熟公民应具备的基本素质,有助于在复杂的社会环境中保持内心的平静与尊严。
  • 读者强烈建议不要因翻译质量或阅读难度而低估本书价值。尽管部分译本存在瑕疵,但原著中关于道德心理学、社会规范形成的论述依然振聋发聩。大家反对将斯密思想简化为“贪婪合理”的庸俗解读,强调必须完整阅读以理解其伦理关怀。读者共识是,这是一部需要耐心咀嚼的智慧之书,其关于良知、责任与社会和谐的思考,对构建良性社会关系具有深远的现实意义。

本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成,不等同于全文精读。

精彩摘录
  • "在任何时候,如果我们无法控制自己的情绪,交际和谈话是帮助我们恢复平静的特效药,远远胜过其他一切手段。同时,交际和谈话也是心情平复和愉快的最好保护伞,对于自足和享受来讲,宁静的心情是不可或缺的。隐居和喜欢沉思的人,常一个人闷在家中,一味地回味自己的悲伤事或者生气事,就算他们比别人仁慈、宽容,还有高尚的荣誉感,但却很少能像普通世人那样具有平静的心情。"
  • "我们甚至会怜悯死者。我们会想着如果他尚未逝世的话他该有多么重要,会有多么可怕的未来在等着他们。我们的知觉会被这些假想情形所影响,但我们同时又可以对他们的快乐漠不关心。在我们的观念中,不见天日是凄惨的;不能享受生活和社交是悲惨的;躺在冷冰冰的墓穴中慢慢腐烂最后成为爬虫的牺牲品是可悲的;不能再有关于这个世界的一丝念头,却也会随着时间流逝慢慢地被亲友淡忘是可怜的。而且,我们假设我们再怎么想都不过分,因为死者已经经历了这么可怕的磨难。当他们可能被所有人忘记时,我们的同情似乎给了他们奖赏:我们试图用对它们不幸的记忆来留住他们、这也给他们虚假的荣耀。我们的同情其实给不了他们安慰,这一点似乎增添了他们的不幸"
  • "适当感 p10 如果旁观者的同情与当事人本来的的情绪完全一致,他就会认为这种情绪是适度得当的;相反,......那么他必然觉得这些感情过于夸张,...... ......他只能用自己的感情作为标准和尺度来衡量我的感情。 p12 在面对那些与我们双方都没有什么瓜葛的事物时,......由于我们各自的生活经历使我们习惯于关注复杂事物的不同部分,或者由于我们意识的敏感性差异很大,我们常常会有不同的感受。 p16 那些为了维护自尊、体谅他人而刻意自制,在任何环境中都能做到处变不惊的人,他们高贵得体的风度总是令人难忘。 那些只会唉声叹气、哭天抹泪、吵吵闹闹来博得同情的人实在让我们讨厌。 p17 因此,完"
  • "想象一下,一个女人因为涂脂抹粉而得到赞美,虽然她为此产生了一些虚荣感,但倘若赞美针对的仅仅是她的皮肤,这些赞美就更应是她想起自己脂粉下的真实肤色,由此引来别样的情感,并通过比较使她深感惭愧。所以,为那种空穴来风的赞美而感到高兴,是浅薄之徒最为轻率和懦弱的证明。这些称作虚荣心的虚无缥缈的东西,也正是那些装摸做样和坑蒙拐骗的恶习的基础。"
  • "我们甚至同情死者,而忽视他们的情况中真正重要的东西,即等待着他们的可怕的未来,我们主要为刺激我们的感官但对死者的幸福不会有丝毫影响的那些环境所感动。我们认为,死者不能享受阳光,隔绝于人世之外,埋葬在冰凉的坟墓中腐烂变蛆,在这个世界上销声匿迹,这是多么不幸啊!我们想,自己确实不能对那些遭受如此可怕灾难的人过多地表示同情。但当他们处在被人遗忘的危险之中时,我们的同情溢美之词就倍增了;通过我们加在死者记忆中的虚荣感,为了自己的悲切,我们尽力人为地保持自己有关他们不幸的忧郁回忆。我们的同情不会给死者以安慰,似乎更加重了死者的不幸。想到我们所能做的一切都是徒劳的,想到我们无论怎样消除死者亲友的悲哀,无论"
  • "然而,在所有与其对象的价值极端不成比例的感情当中,爱情,即使对心灵最迟钝的人来说,也许是唯一还有一些令人觉得优雅或愉快的东西在其中的感情。首先,就它本身而言,虽然它也许是荒谬可笑的,但它不一定自然令人厌恶;而且虽然它往往会导致种种致命与可怕的后果,但它很少怀有什么邪恶的意图。 我们高兴地发现,这世上有某个人,他看重我们,就像我们看重我们自己那样,而他从其余人类中特地把我们挑出来给予注意,也好像我们在全人类中格外地注意我们自己那样。要在他身上维持这些令我们觉得愉快与得意洋洋的感觉,是我们想要献给他的那些报答打算达到的一个主要目的。对透过或许可称为纠缠不休的感激以便向其恩人敲诈新恩惠的那种自私的想"
  • "在中国,一位淑女的脚如果大到适宜用来行走的话,那她就会被看成是其丑无比的怪物。"
  • "●当我们谴责某人过分爱恋、过分悲伤或过分怨恨时,我们不仅考虑到那些情感倾向产生毁灭性的后果,而且也考虑到引发那些情感的原因是多么的无足轻重。"
作者简介
亚当·斯密(1723-1790):生于苏格兰,青年时期就读于牛津大学。1751年至1764年在格斯哥大学任哲学教授期间,发表了他的第一部著作《道德情操论》,为他在学术界赢得了声誉。他发表于1776年的《论国民与国家的财富》使他终于享有荣誉和爱戴。他于1790年去逝。一生未娶,没有子女。
目录
第一卷 论行为的合宜性 第一篇 论合宜感 第一章 论同情 第二章 论心心相通的愉快 第三章 从看别人是否赞同我们的感情来判断这些感情是否得当 第四章 论亲切可敬的美德 第二篇 论各种程度合宜得体的激情 引言 第一章 论源于肉体的各种激情 第二章 论由于思维定式而产生的激情 第三章 论不友好的激情 第四章 论友好的激情 第五章 论自私的激情 第三篇 幸与不幸如何影响人对行为合宜性的判断及为什么在一种情况下比在另一种情况下更容易得到人们的赞同 第一章 虽然我们对悲伤的同情一般比我们对快乐的同情更为强烈,但是它远不如当事人的自然感受更强烈 第二章 论野心的起由,兼论社会阶层的不同 第三章 论人们由崇拜富人和大人物,蔑视或怠慢穷人和小人物的心理而产生的道德情操的败坏第二卷 论优缺点或报答与惩罚的对象 第一篇 论优缺点 引言 第一章 所有体现为适宜的感激对象的行为,均该得到报答;所有体现为适宜的愤恨对象的行为,均该受到惩罚 第二章 论适宜的感激对象和适宜的愤恨对象 第三章 反对施恩者就不会理解受益者的感激;相反,赞同损人者就体会不到受难者的愤恨 第四章 对以上几章 的扼要论述 第五章 对优点和缺点的分析 第二篇 论正义和仁慈 第一章 正义和仁慈的比较 第二章 论对正义、悔恨的感觉,兼论对优点的意识 第三章 论这种天性构成的作用 第三篇 就行为的优点或缺点,论命运对人类情感所产生的影响 引言 第一章 论这种命运产生影响的原因 第二章 论这种命运产生影响的程度 第三章 论这种反复无常的情感的根本原因第三卷 论评判我们自己的情感和行为的基础及其责任感 第一章 论自我赞同和不赞同的原则 第二章 论对赞美和值得赞美的热爱;兼论对谴责和该受谴责的畏惧 第三章 论良心的影响和权威 第四章 论自我欺骗的天性和论一般准则的来源和用途 第五章 论被视为造物主法则的道德一般准则的影响和权威 第六章 责任感成为我们行为唯一原则的情况;及其与其他动机共同发生作用的情况第四卷 论效用对赞同情感的影响 第一章 论效用的形态给予一切艺术品的美,及这种美的广泛影响 第二章 论人的品质和行为因效用而产生的美,及这种美的概念与原始的赞同原则的关联第五卷 习惯和风气对有关道德赞同和不赞同情感的影响 第一章 论习惯和风气对我们审美观的影响 第二章 论习惯和风气对道德感的影响第六卷 论有关美德的品质 引言 第一篇 论个人的品质对自己幸福的影响;或论谨慎 第二篇 论可能对别人的幸福产生影响的个人品质 引言 第一章 论我们因天性而关心和注意他人的次序 第二章 论我们因天性而关注支持的社会团体的次序 第三章 论遍及万物的善行 第三篇 论自我控制 结论第七卷 论道德哲学的体系 第一篇 论在道德情感理论中应当加以考察的问题 第二篇 论巳对美德的本质作出的各种说明 引言 第一章 论认为美德存在于合宜性之中的那些体系 第二章 论认为美德存在于谨慎之中的那些体系 第三章 论认为美德存在于仁慈之中的那些体系 第四章 论无视行为规范的体系 第三篇 论已经形成的有关赞同本能的各种体系 引言 第一章 论从自爱推断出赞同本能的体系 第二章 论认为理性是赞同本能的根源的体系 第三章 论认为情感是赞同本能的根源的体系 第四篇 论不同的作者据以论述道德实践准则的方法
用户评论
成功的时候,爱你的人会由衷地为你欢呼欣喜,哪怕他们对你成功的领域认知度几乎为零;失败的时候,他们也会坚定地站在你身旁,竭尽全力地给予你帮助,尽管他们无法洞见你所有的忧虑与悲伤。 可这一切,难道不应该已经够了么? 我们总不能对他们要求更多。每个人经历不同,教育程度不同,生长环境不同,应对外界环境变化自然就会做出不同的反应,而纵使这一切都极其相似,可人终究还是独立的个体,谁也没有那个能力将你们的情绪做到频率完全一致。 所以,无论面对什么糟糕的状况,无论处于何种艰难的境地,我们首先应该学会的便是如何去自我救赎,而不是渴求周围人对你糟糕的状况产生强烈共鸣,更不是将时间和精力浪费在那些寻求无效同情与理解的期许之上。 对症方能下药,没有谁能比你更了解自己。 世界上从来就不存在感同身受这回事。
在了解了共情的根源之后,再来看亚当·斯密 如何在近三百年前诠释人类的道德准则和伦理情操约束,会发现前人对人类社会交往活动中的某些现象的描述及其分析观点现在来看虽然有些瑕疵,但在当下社会活动中依然大体奏效,我们后人不过是填补了一些空白&修改了一些错误罢了
亚当斯密的大作,比我想象的要易读,却也并没有我想象中那么严谨。作者把同情和合宜作为其道德体系的核心,逐步推理到一切行为。然而,这一推理并没有遵循严格的哲学逻辑,而是常常诉诸于上帝的道德宣教。
看了三分之一,我是不打算读完这部让我一点都不震惊的伦理学著作了。
读得很辛苦,以后静下心来再重读。。。
一本精巧细致的书,带着审慎和批判地态度来了解,值得细读、再读。
三联这一本读了一半,另一半读的张春明2020译本
精读了前三卷,略读了后四卷,对整本书的逻辑和章节内容有了初步了解。感觉这就如一本道德情操的工具书,当你带看问题去查阅相关章节就不会嫌弃他写的啰嗦。
这个译本很不好,不推荐
逐利,长远的逐利
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