泰坦尼克号上有没有中国人呢？如果有中国人，他们都是谁，在这次海难中的表现如何？如果没有中国人，为什么当时的国内外媒体都报道有中国人，并且在卡梅隆的电影《泰坦尼克号》中也出现有中国人？
中国社科院著名学者程巍研究员，大量查阅各种历史文献，从文化学的角度，深入解析西方社会虚 构泰坦尼克号上中国人“卑劣逃生经历”，丑化中国人的种种原因。本书图文并茂，尤其是对新闻报道中的虚构，进行了聚焦式的解读，既生动有趣，又言之有理有据。
从头等舱生还者走下跳板那一刻，有关船上“中国佬”的“卑劣逃生经历”就在码头传开了，并经由电讯迅速传播至全世界。实际上，这8个华人乘客在泰坦尼克号上坚持到了几乎最后一刻，属于最后离开乃至不及离开的那些男子，而制造流言的那些头等舱生还者大多先于他们而逃之夭夭。当时美国新闻业太需要这类能“证明”中国人“种族卑劣性”的“故事”来激发美国公众的种族想象力，以支持美国《排华法案》的合法性。
1912年的泰坦尼克号海难叙事深深根植于英美父权制社会的一种现代焦虑，担心盎格鲁-撒克逊男子“惑于”现代平等思想而失去“男子气概”并因而失去统治能力（对女性、下等阶层及“劣等种族”的统治），因此它通过想象海难中盎格鲁-撒克逊男子古风犹存的“骑士精神”而阻击对这种父权制形成内外挑战的种种现代诉求。这场近乎“全球直播”的海难叙事成了盎格鲁-撒克逊人的“男子气概”在全球同步举行的招魂仪式。
1910到1930年代也是中国新派知识分子“国民劣根性批判”的高峰。泰坦尼克号上“中国佬”的“卑劣行径”立即被其当作“国民劣根性”的又一“铁证”，反复写入报刊乃至教科书，与西方殖民史学内外呼应。
程巍，湖南省岳阳市人，生于1966年，先后毕业于武汉大学英文系、北京大学中文系和中国社会科学院研究生院外文系，文学博士，曾在哈佛大学访问研究一年。现供职于中国社会科学院外国文学研究所，任研究员。
长期从事英美文学-文化史以及当代西方文学-文化理论研究，兼及中国近现代文学-文化史。著有《查尔斯河上的桥》（上海东方出版中心，2001）、《否定性思维：马尔库塞思想研究》（北京大学出版社，2001）、《中产阶级的孩子们：60年代与文化领导权》（生活•读书•新知三联书店，2006）、《隐匿的整体》（河北大学出版社，2009），译有《疾病的隐喻》（上海译文出版社，2003）、《反对阐释》（上海译文出版社，2003）。
- 揭秘泰坦尼克号八名华人乘客的真实遭遇，驳斥西方媒体虚构的“卑劣逃生”谎言。
- 剖析西方如何通过海难叙事建构种族主义，以维护盎格鲁-撒克逊父权制与统治合法性。
- 揭示民国知识分子如何将西方污名内化为“国民劣根性”，批判这种自我矮化的话语逻辑。
- 对泰坦尼克号历史细节感兴趣，希望了解被遮蔽的华人乘客真相的历史爱好者。
- 关注后殖民研究、种族主义批判及中西文化权力关系的社会学与人类学研究者。
- 对近代中国民族主义建构、新文化运动及国民性批判有深入思考的人文社科读者。
- 本书带有强烈批判色彩与作者个人情感，部分论述可能显得尖锐，需保持独立思考。
- 书中涉及大量西方社会心理与话语分析，建议结合当时排华法案背景阅读以更好理解。
- 作者文笔优美但论证有时被指牵强，建议读者辩证看待其观点，不盲从也不全盘否定。
- 视角独特且极具启发性，成功解构了西方中心主义叙事，为理解历史提供了新维度。
- 史料详实且论证有力，揭示了“劣根性”话语背后的种族主义根源，具有深刻的反思价值。
- 虽被部分读者认为情绪化或民族主义倾向过重，但整体仍被视为一本值得细读的佳作。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
- "p9泰坦尼克号带着海难的完整真相沉没在北大西洋夜幕下死一般寂静的海底深处，失去了再现自身的可能，但作为一个破碎的符号，它透过如同巨大凸镜的几千米深的海水，投影在1912年4月错综复杂的国际关系和各国国内社会关系的多重苍穹上：在那里，作为相互牵扯的各种利益的曲折表达方式的成见和套语将它密集地编码，赋予其整体的“意义”，并最终使之从宗教和道德上获得救赎，而集“冷静”、“克制”、“勇敢”、“刚毅”、“礼让”、“自我栖牲精神”等诸种大美大德于一身的盎格鲁-撒克逊男子则被定格为一座供人景仰的雕像。自那以后，泰坦尼克号就成了一艘“飘扬着我们的种族性的旗帜”并“佩戴着红色勇气勋章”在浪漫主义想象之海上进行没"
- "p3当人们“宁可相信”这些相互冲突的故事的真实性时、他们就进人了“信仰”领域——所谓“信仰”领域，是一个“价值”或者“意义”领域，而不是“事实”领域，人们并不是因为“上帝”的存在而信仰“上帝”，而是感到需要一个“上帝”而为自己创造了这么一个“上帝”。毋宁说这是一种“心理现实主义”，是建构这个世界的景观并赋予它以秩序和意义的一种话语方式——正如他们“宁可相信”船上的盎格鲁-撒克逊人或者说美英男子在海难中全都像绅士一样礼让，像骑士一般刚毅，恪守“妇需优先”的规则而情愿将死亡留给自己；"
- "p4从心理发生史来看，1912年4月的泰坦尼克号海难叙事深深根植于英美盎格鲁-撒克逊父权制社会的一种现代焦虑，担心盎格鲁-撤克逊种族的男子“惑于”现代平等思想而失去“男子气概”并因而失去统治的能力（对女性、下层阶级以及“劣等种族”的统治），因此它通过夸张性地想象泰坦尼克号海难中盎格鲁-撒克逊上层社会男子的“古风犹存”的“骑士精神”而阻击对盎格鲁-撒克逊父权制社会形成内外挑战的种种现代平等诉求（诸如男女平权、阶级平等、种族平等）。不过，倘若盎格鲁-撒克逊的种族主义不为它所定义的“劣等种族”自身所接受，它就水远只是一种单方面的或者说无效的指控。种族主义的假定（如“中国人的劣根性”）要在被它定义的“"
- "p62除了这些，体育竞赛、户外活动以及得体的着装等等也是有闲阶级的声望政治学的核心部分。体育竞赛和户外活动不只是个人在同阶层中获取声望的方式，也是将封建时代的武士贵族的尚武精神保留下来的方式。这不仅是统治能力的一种需要，同时能够让形体保持在一种据说恰到好处的瘦硬状态——这里就需要一种身体美学的过渡——以便在穿上考究的衣装之后进行其“声望政治学”的远征。"
- "p77 1911年建成的泰坦尼克号巨轮就典型体现了美国资本、英国现代技术与欧洲古老贵族文化或者说“现代”与“怀旧”的高度结合。"
- "p96实际上，泰坦尼克号本可避免的海难的发生及其导致的本可避免的重大人员损失，只证明盎格鲁一撒克逊人的“海洋精神”的式微——如果曾经存在过这种“海洋精神”的话。作为一个古老的航海民族，英国人向来视海员为其民族精神的最佳代表，而如今泰坦尼克号的英国海员们的普遍的令人难以恭维的表现对英国人自己鼓吹的“民族精神”不啻一个打击。5月16日《国家》发表评论称，“不管怎样，泰坦尼克号的沉没清楚地表明，海员们出了问题。尽管有些海员表现得颇为冷静，但另一些正在浮现的事实却并不能证明我们的航海人的品质”，“我们不得不对此提出疑问，即海员面对艰险而勇敢应对、时刻准备为他人献身以及其他许多本为海员所特别具备的高贵品"
- "p152爱尔兰人和意大利人多为天主教徒，以罗马天主教教廷作为自己的精神引导，这就像15世纪宗教改革运动之前的英国、德国等“北方”国家同为天主教国家一样。但“北方”国家的现代民族-国家意识强烈，认为自己的人民若受一个外国的——罗马天主教教廷的——宗教机构的精神指导，对自己国家的民族认同和主权显然不是好事。就英国而言，英国的现代民族国家的建立始于与罗马天主教廷的分裂，无论是英国文艺复兴时期以“民族语言”（英语）取代拉丁文（不只是拉丁文，还包括当时境内流行的法语以及英语之外的其他本地语言，主要是爱尔兰和苏格兰的凯尔特语），还是英国宗教改革时期以新教脱离罗马天主教。自16世纪欧洲宗教改革以来，“北方”"
- "p170当法国的女人们无论在街垒、政坛还是社会上像男人一样抛头露面时，英国的女人们则通常在他们的父兄的严密看管下在静悄悄的闺房里侍弄文学，发展了一种文学才能。1830年代，法国女权主义者瞿斯坦考察英国时，对英吉利海峡对岸的女人们的状况留下了深刻印象，她说：“英国存在着多么鲜明的对比啊，一方面是妇女受奴役，一方面是女作家的高超智力。”不过，英帝国的男子汉们对文学这种“女人气”的东西是不屑一顾的，即便是1910年前后那几位出任牛津和剑桥刚刚建立的英文研究机构的“英文文学教授”也总是自嘲说，自己不过是为稻粱谋才勉强待在女生成堆的英文系，与一班女人大谈什么“印象”、“情感”、“想象”一类“女人气”的话"
