书籍介绍
这不是一本为信徒准备的属灵指南，也不是为怀疑者撰写的反教论辩。林语堂把它写成了一份「信仰探险」的田野笔记：一个从小被教会收养、后来出走成为「异教徒」、最终又回归基督的中国人，如何把儒释道与基督教当作四种可比较的思想体系来打量。读者最在意的，恰恰是这份坦诚——他不急于证明什么，而是如实呈现一个知识分子的踎蹰、惊异与迷惘。书中以中国人心灵「两面」统合儒与道，又借柏拉图洞穴、叔本华求生意志等西方思想作对照，展现出跨文化比较的独特视角。它适合那些在人生「终极问题」上仍有疑问、不愿轻易下结论的人，也适合想借一本书窥见林语堂气质与语言的人。
AI导读
核心看点
- 记录林语堂从异教到基督的信仰探险历程
- 融合儒释道与基督教，展现中西文化碰撞
- 附录自传勾勒豁达从容的智者生平形象
读者共识
- 林语堂文笔幽默豁达，充满人文关怀气息
- 其信仰回归被视为对人性光辉的深刻洞察
- 两脚踏中西文化，视角独特且具启发性
精彩摘录
- "休 谟 首先 想 显 示善 恶 的 分辨 是 看 什么 对 我 们自 己 有 益的 自 私 的 选 择 ， 但 在 发 现 人 虽 然 是 宇 宙 中 一 点 微 尘 ， 却 有 一 种 对 道 德 的 善的 无 私 选 择 ，不 求 自 己 的 利 益 ， 且 不 希 望 有 所 得 的 惊 人 的 事 实 之 前 抛 弃 了 。我 们 在这 里 面 对着 一 种 宇宙 的 奇 怪的 事 实 ，即 是 人 有 纯洁 的 、神 圣 的 、想为 善 的 愿 望 ， 而 人 爱 人 及 帮 助 别 人 是 不 需 要 解 释 的 决 定 的 事 实 。 人 努 力趋向 善 ， 而 觉 得 内 心 "
- "美国人难以了解真正的中国人与中国文化，因为美国人通常宽容、单纯，但不够深刻。英国人不能了解真正的中国人与中国文化，因为英国人一般深刻、单纯，却不够宽容。德国人也不能了解真正的中国人与中国文化，因为德国人深刻、宽容，但不够单纯。至于法国人，在我看来是能了解并已经是最了解真正中国人与中国文化的。因为法国人在灵性上曾达到一种卓越的程度，这是上文中我所提及的其他国家的人所没有的一那是一种想了解真正的中国人与中国文化所必须具有的灵慧，一种精细的灵性。"
- "正如我曾说的，道家与儒家，不过是中国人灵魂的两面。一种是属于活动的、有为的、相信的一面；一种是属于静观的、怀疑的、惊异的，使生活笼罩着一种如梦性质的一面。这样是很好的。孟子说，“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之”。但惊异之心，也的确是人皆有之。人除了思想的权利之外，还有惊异的权利，虽然可说没有事情值得惊异，或人可能不能了解世界以外的事情。但这种惊异心的运用已经是一种解放。甚至一只小狗对主人的举动也会很显明地表示讶异，难道人没有对蓝色天空以外的惊异心？没有得到任何结论，总比完全没有惊异心好。 道家适应人们这种惊异心的需要，用庄子的话来说，使人的心有自由地“逍遥于无何有之乡”的权利。奥利弗・"
- "叔本华的求生意志是披上欧洲衣服的佛教，而它著名的悲观主义和佛教怜悯的整个情调有相等的性质。佛对人类生命的评语可并合为四个字：怜僩切！而叔本华也达到用苦行主义及克服自我来逃避的同样结论"
- "因为读书是想被激动又想得安慰。"
- "柏拉图在他的《理想国》这样说：“我说，现在让我用一张图来显示我们的天性已离开蒙昧多远或未离开：你看！人类生活在一个地下的洞穴里，这个洞穴有一个口向光开放，光线达到整个洞穴。他们从童年起就住在洞穴，而他们的双脚及他们的颈项都被锁着，以至他们无法转动，而只能看见前面的东西，因为被那条锁链所妨碍，不能转动他们的头。在他的上面及背后有火在远处发光，在这些囚犯及火光之间有一条上升的路；如果你注意看，将会看见有一道矮墙沿着路旁建筑，像玩木偶戏的人前面那道屏风一样，他们在这道屏风上展示木偶。我看见。我说，你看见人们正沿着那道墙经过，携带者种种器皿，木质，石质，及其他材料制造的动物雕像，在墙外出现吗？你已展示"
- "艾丁斯说，“真正了解物质科学所谈及的是一个影子的世界，是近代最有意义的进步之一。”"
- "我以为道德的混乱是违背人的本能的。我认为人喜欢有一种强有力的生活理想。一个有清楚理想的社会，是比没有理想的社会更易于生活的。它产生较少的神经衰弱者，较少的挫败感，及较少的精神崩溃。我相信崇拜某些东西的本能是在每一个人之中，而没有一个不崇拜任何东西的社会，甚至无神的社会也是有所崇拜的。苏维埃在一个无神社会中的试验，是唯一这种形态的大尺度的试验，曾经不是一种愉快的试验。在莫斯科及北平苏维埃领袖无所不在的画像，宣告甚至在一个无神的社会中也有对某些神zhi或其他东西崇拜的必要。唯一的分别是新的神zhi，新的教条，新的异端，及新的连祷，已代替了那些旧的。由示威游行时所抬过的画像及偶像的数目，强迫向它们致"
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