书籍介绍
翻开这部书，最先勾住人的往往不是宏大叙事，而是一个具体到近乎琐碎的问题：南京东南大学的刘伯明先生一生纠结——自己姓的“刘”，究竟是刘邦之刘，还是刘渊之刘？马长寿把这个问题当作钥匙，打开了一整片胡汉难分的姓氏迷雾。读者反复记住的，正是这种考据：独孤氏如何改姓为刘、贺赖氏如何裂为贺或贺兰，以及元稹、白居易、刘禹锡三位诗人身上悄然潜伏的胡人血脉，却在诗酒唱和中早已不分彼此。它不满足于讲草原上的聚散离合，而是追问融合之后：当胡父鲜卑母、鲜卑父胡母的孩子都成了“汉人”，“我们”究竟由什么构成？当然也有读者嫌它冗长、嫌其阶级史观陈旧，但正因如此，它更像一面镜子，照出的是今日中国人对自身来处的诚实打量。
作者简介
马长寿（1907—1971），字松龄，山西昔阳人，中国著名的民族学家、历史学家，1933年毕业于中央大学社会学系，后多次深入中国西南进行民族调查，留下重要的民族调查报告和学术论文。20世纪50年代后转向中国少数民族史研究，对匈奴、乌桓、鲜卑、氏、羌、突厥等族的历史研究做出开创性贡献。代表作有《北狄和匈奴》《突厥人和突厥汗国》《氐与羌》《乌桓与鲜卑》《彝族古代史》等。
AI导读
核心看点
- 本书系统梳理北狄、匈奴、突厥三个北方部族的起源、迁徙及兴衰全过程，深入剖析其社会结构、经济形态及与中原王朝的复杂互动关系，揭示族群融合的历史脉络，是研究中国古代北方民族史不可多得的权威学术著作。
- 作者以严谨的史料考证为基础，详细辨析匈奴人种、语言归属及文化特征，纠正传统史观中关于‘五胡乱华’的片面认知，客观呈现匈奴后裔如铁弗、拓跋、秃发等部族最终融入汉族的历史事实，展现中华民族多元一体的形成过程。
- 书中对突厥汗国的形成、分裂及衰亡原因进行了深刻分析，指出其内部缺乏共同语言、地域及经济基础导致无法建立统一国家，同时揭露隋朝离强合弱政策加速其分裂，为理解古代游牧政权兴衰提供了具有启发性的历史视角。
读者共识
- 读者普遍认可作者马长寿先生深厚的史料功底与严谨的治学态度，认为本书在梳理北狄、匈奴、突厥等北方民族历史脉络方面具有不可替代的价值，尽管部分观点受时代局限，但其对民族融合、文化同化的客观描述仍具重要参考意义。
- 多数读者指出书中存在明显的时代局限性，如生硬套用阶级斗争理论、频繁使用政治口号等，导致阅读体验不佳，部分论述显得牵强或过时。建议读者摒弃这些意识形态色彩浓厚的内容，专注于其提供的民族史实与客观分析。
- 读者认为本书虽为学术著作，但作者力求通俗易懂，对复杂历史现象的梳理清晰有条理，有助于初学者建立对北方民族历史的整体框架。然而，部分章节内容冗长繁复，逻辑跳跃，建议读者取其精华，避免陷入细枝末节的纠缠。
精彩摘录
- "……北狄众多，晋国只有一种办法就里“启土安疆”，才能战胜狄人。从此以后，晋国在称霸时期一直奉行着这种政策。 晋国的启土政策，不一定都需用武力。戎狄刚由游牧经济进入农牧经济的初期，由于农业生产经验缺乏和技术幼稚，所以他们对于土地的价值还认识不够；同时，一切游牧部落的牧民都爱好动产和商品，这些习惯残余在北狄部落中都还保存。于是，晋国的封建领主贵族们就利用“戎狄荐居，贵货易土”的弱点，“予之货而获其土”，2这样自然而然就驱逐戎狄离开了他们原有的土地，这些土地便变为晋国封建主的农田了。这种以货易土的办法比武力征伐更为毒辣，更为有效。晋文公二年（前636年）“行赂草中之戎与丽土之狄以启东道”，就是用这种"
- "……灭狄以后，不只晋之北境至于太原，东境至太行山西麓，就是东南由朝歌至殷墟、邯郸所谓“东阳”之地，南由朝歌至轵所谓“南阳”之地，从前赤狄侵略自邢、卫、周三国的，至此都归入了晋国的版图"
- "不管匈奴也好，铁弗、独孤部也好，拓跋、秃发部也好，卢水胡也好，稽胡也好，最后在不同时期都同化于汉族了。大约在隋、唐时，中国境内除了少数尚成聚落的稽胡外，其余与匈奴有关的上述诸族都汉化了。其中有些系出上述诸族的人物，也只能从姓氏上加以识别，例如隋唐初年几个皇后独孤氏、隋代的柱国独孤罗、唐代工部尚书独孤怀恩等，其文化语言皆与汉族无异。最近在西安市东灞桥附近的洪庆村发掘了一座唐代宦族独孤思敬和他的夫人元氏的合葬墓，墓里的文物除了一些高鼻深目多须的西域胡俑外，其他都是汉族的衣冠文物。 这里试举唐代三位著名的诗人一元稹、白居易、刘禹锡为例，便可说明当时匈奴及其他有关各族后裔的华化之深。元稹之为拓跋鲜卑的"
- "……三十多年前南京东南大学有位刘伯明先生。他常对人们说：“我姓的刘氏，是刘邦之刘呢，还是刘渊之刘。我亦不得而知。”其实何止刘氏如此，百家姓里有很多姓氏，包括最普通的张、王、李、赵在内，自古以来虽有汉、胡之分，但是目前实在分不清楚哪些出自胡姓，哪些出自汉姓了。"
- "……现在着重叙述一下匈奴在东亚的迁徙和融合。蒙古草原的匈奴，纵然有不少人马跟北单于西遁、南单于降汉，但留在草原上的匈奴人仍然很多。……王沈《魏书·鲜卑传》记载他们到辽东与鲜卑杂处，云：“匈奴及北单于道逃后，余种十余万落诣辽东杂处，皆自号鲜卑兵。”……那里正是东部鲜卑或徒何鲜卑的分布之区。晋代这些鲜卑大部分南下……后来都融合于汉族。那么，鲜卑化的匈奴，例如宇文氏之类自然也就融合于汉族了。"
- "在蒙古草原的南部也留有许多匈奴，这些人除南下到缘边八那之外，也同迁徙到这里的各种鲜卑融合在一起了。…… 草原的人们称胡父鲜卑母为“铁弗”，此所谓“胡”，无疑是指匈奴……此铁弗匈奴……在鄂尔多斯草原建立夏国。夏灭亡后，这里成为稽胡的聚居之区。……铁弗（伐）、拓跋、秃发三者皆出同一语源，有匈奴同鲜卑融合为一族之义。所不同者，铁弗（伐）为胡父鲜卑母，而拓跋和秃发则为鲜卑父胡母罢了。……秃发氏由塞北迁于河西，据有凉州（今甘肃武威）之地……后迁乐都（今青海乐都）……史称此政权为南凉。拓跋氏建北魏，国内许多姓氏，如贺赖氏、独孤氏、须卜氏、丘林氏、宥连氏、破罗多氏等皆系出匈奴。这些匈奴迁人内地以后，改变姓氏"
- "在蒙古草原的北部也留有许多匈奴。《魏书·蠕蠕传》云，蠕蠕“西北有匈奴余种，国尤富强。部帅曰拔也稽，举众击社仑。社仑迎战于领根河，大破之。后为社仑所并”。此拔也稽，音与隋唐时的“拔也固”酷似。"
- "现在再看迁到长安、三辅以及其他郡县内的匈奴。 一切民族的融合，都是由迁徙、杂居错居以及经营共同生活开始的。迁到中国郡县内的匈奴与汉族的融合也是如此。 远在匈奴国家强盛之时，匈奴降人就以三种不同的方式移居于中国各地，同汉人在一块儿经营着共同的生活。……其语言、服饰和生活习惯方面很早就和汉人趋于一致。"
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用户评论
史料详实，内容客观有条理。将少数民族前身视为主题研究，从其起源研究到文化，使我们更加了解该群体也是中国历史上重要的组成部分。
现在看，受限于材料与立场，立论与依据都显得仓促和单薄。民族史的研究还是应该看近来学者的书籍，可能会跟好。不过就整体来说，读来也受益颇多，可以获得轮廓性的认识。
久违再版 火速入手
对于公元10世纪之前存在于中国北方的少数民族，由于文字和信史的严重匮乏，历史学家只能从中原地区的历史著作中寻找踪迹。马长寿老师的这部作品，虽然是从相关时代的历史文献中搜集了只言片语，但在辑录过程中，可以看出这并非简单的文字堆砌，而是利用史料，通过阶级分析理论，做出的极有开创性的内容。
马克思主义史观较陈旧，但无法掩盖老先生对于中国史料的深耕与运用，由此将一个庞大且复杂的主题较为轻松地展示给读者，便于理解北族的体系，堪称一本实用的工具书
有吴晗《论明史》的即视感，隔几段就要喊个口号。
写得不够吸引人。。硬套马克思主义既生硬恐怕又无奈。
求书
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