那个时候福州路三楼这个系列是“天天跌”的特价，高中时代的我买了一大批，那时真是热情的西马迷呵

国内西马文论研究的权威之作。如果能再版就好了，因为某些西马文论教材直接照搬此书。

在此后诸多西马文论教材中得见此书的影子，却都难有冯宪光之论的扎实功底。导论第四节关于西马美学的核心问题和基本走向可称得上气势磅礴，想到这是97年出版的著作不免敬叹不已。论文需要重读：导论+第五章。

冯老师最近还精神矍铄地参加博士开题，果然学理论使人年轻。

“代替韵味的是震惊。”艺术家负责不择手段的表现，文艺理论家负责竭尽全力的解释，但是归纳是一种本能，从西马各家解释了创作动机和阅读审美体验的社会性，不过这种纵横捭阖信手拈来倚马千言的感觉很赞。略烧脑

第一次读祖师爷的书，大为震撼，很难想象这本引用了大量外文文献的教材居然出自九十年代，内容详实、文风畅快，总结西马的几个特点：1.打破卢卡奇和苏联对于现实主义的迷信，将现代主义也视为对现实的真实反映（布莱希特、本雅明、阿尔都塞），为形式正名，强调形式内容合为一体；形式的创新是生产的创新；2.反对异化，从人道主义的角度阐释艺术的功能 3.将艺术视为工业生产（阿多诺、本雅明）4.强调总体性（卢卡奇、戈德曼、威廉斯的whole way of life） 5.马克思主义与其他理论的融合（萨特和存在主义现象学、戈德曼的结构主义和社会学、伊格尔顿的威廉斯＋阿尔都塞＋本雅明）。西马的源头除了卢卡奇的主观辩证法，还要算上葛兰西以实践一元论为基础的文化学，这个观点还挺重要。最后再次respect祖师爷！快再版！

理论综述类的教科书要写成这样才配称得上是教科书啊。 2025年4月12日更新：还是偏见太多。布洛赫：人异化在人控制自然的手段里，依然是自然而不是人的胜利。并且形式是先在的。卢卡奇：艺术内容面对现实因此刺破意识形态。可是形式是更大的问题。列斐伏尔有点菜，所谓人和自然真正合一，以及对艺术的非理性对理性对待优越地位，几乎是一个怪味儿的谢林主义。本雅明的策略是解铃还需系铃人，机械造成的震颤还得机械（电影）来解决。葛兰西的实践理论很厉害，有绝对精神内味了，可是他拒绝社会中介？越到后面越难看，伊格尔顿细化意识形态分类但是这样做就面临无法解决的方法论的合理性问题。詹姆逊的方法还可以，但是作者水平难说

中国学者写的西马读起来太顺畅了～

国外马克思主义和社会主义研究丛书

“西方马克思主义”美学研究

黑暗中我们能走多高