书籍介绍
这并非一本让你读完就能掌握拉康的导论书，而更像一张为愿意硬啃的读者绘制的“导览图”。全书以“想象—符号—实在”三阶段为骨架，系统梳理拉康重返弗洛伊德的思想路径，尤其澄清了镜像阶段为何不是发展心理学的历时性概念。它的价值在于概念的准确与欧陆语感的保留，被不少读者视为比《导读拉康》更“到位”的进阶读物；代价则是译文艰涩、篇幅零碎，阅读时总需反复停顿。书中最耐人寻味的，是它把“客体小a”引入当代消费语境的解读——现代性不断生产着堵住身体之洞的客体，而欲望正是联系于那永远消失的剩余。适合有一定哲学与精神分析基础的读者；若期待轻松入门，这里多半会“读完了又好像什么都没读”。
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用户评论
这本书也许应该定位成给拉康精神分析学研究者的导览图。非入门。译文的过程大概很艰辛，以至于非术语部分的翻译也显得纠结，阅读过程中总是要停下来思考下前言后语为何成为了前言后语。
可能是被低估的书。与霍默那本《导读拉康》相比语言风格更偏欧陆，前者适合当工具书但许多概念解释得不够准确。对于只看过导读的人而言，这本书的价值至少有：一、以拉康研讨班提到的球面镜实验为例，澄清为什么镜像阶段不是一种发展心理学的历时性概念，而是被先验的符号秩序所决定。母亲的介入不仅为主体构建虚像提供条件，还通过符号承认带来了能指；二、主体的观看与凝视的分裂。凝视来自客体，目光来自大彼者。主体被分裂为“与画面处于同一水平位置”和“透视消失点对称的位置”。大彼者目光为认同客体留下承认记号，标记大他者空洞的欲望，也就是实在。而它被想像关系的“自我”所遮掩；三、小彼者不是客体小a，小彼者是镜像的“类似物”和“想象的伙伴”，而客体小a是性感带围绕的剩余，作为能指的匮乏构成欲望的成因，不存在镜像。
快跑！
关于符号、想象、实在三界的长篇论调
实话实说，没看懂。
翻译增加了阅读难度
不是很懂为什么要把柯瓦雷翻译成夸黑，还有一处甚至明显错译成“科耶夫”了，《伽利略研究》的作者还能是谁，，
阶段的脉络梳理与成果的阐述解释
以几个重要范畴为中心，相当浓缩
特别通俗易懂，比一般的拉康科普好多了
求书
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