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The Ethics of Psychoanalysis 1959-1960 - Jacques Lacan, [法国] 雅克·拉康

The Ethics of Psychoanalysis 1959-1960

Jacques Lacan, [法国] 雅克·拉康

出版社

W. W. Norton & Company

出版时间

1997-07-01

ISBN

9780393316131

评分

★★★★★

标签

精神分析拉康伦理学哲学

书籍介绍
One of the most influential French intellectuals of this century, Lacan is seen here at the height of his powers. Lacan dedicates this seventh year of his famous seminar to the problematic role of ethics in psychoanalysis. Delving into the psychoanalyst's inevitable involvement with ethical questions and "the attraction of transgression," Lacan illuminates Freud's psychoanalytic work and its continued influence. Lacan explores the problem of sublimation, the paradox of jouissance, the essence of tragedy (a reading of Sophocle's Antigone), and the tragic dimension of analytic experience. His exploration leads us to startling insights on "the consequence of man's relationship to desire" and the conflicting judgments of ethics and analysis.
AI导读
核心看点
  • 核心命题：唯一罪责是在欲望上让步
  • 重读安提戈涅，揭示悲剧与享乐悖论
  • 批判康德伦理学，重构精神分析伦理
适合谁读
  • 拉康精神分析理论及哲学研究者
  • 对伦理学、欲望与主体性感兴趣的读者
  • 能接受高密度抽象思辨的进阶读者
读前提醒
  • 文本晦涩难懂，需耐心反复咀嚼
  • 建议结合弗洛伊德原著对照阅读
  • 关注安提戈涅案例以理解核心论点
读者共识
  • 内容极具深度，值得反复研读回味
  • 英译本印刷质量堪忧，存在瑕疵
  • 概念抽象，非专业读者阅读门槛高

本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。

精彩摘录
  • "道德经验本身，也就是[道德]裁决的参照项，将人置于与其自身行为的某种关系中，而这种行为不仅是涉及一种成文法的行为，也是涉及一种导向、一种倾向、总而言之是涉及他所呼唤并且孕育了一种举止典范（ideal）的“善”（bien）的行为。这一切严格来说也构成了伦理学的维度，并且超越了命令，也就是超越了可能会以一种责任感呈现出来的东西。"
  • "我主张：人们可能为其感到有罪的唯一一件事，就是在其欲望上让了步，至少在[精神]分析的视角下是如此。"
  • "以善的名义，甚至以他人之善的名义行事，这不仅远没有让我们避开罪恶感，而且远没有让我们避开内心的灾难。尤其是，这肯定没有让我们避开神经症及其后果。如果说[精神]分析有一种意义，那么欲望就不外乎支撑无意识主题的东西，不外乎让我们扎根在一种特殊命运中的东西的表达，而这种命运坚持要求债务被偿清，要求欲望返回、折回，并且总是把我们带到正是属于我们分内之事的轨迹上。"
  • "我所说的“在其欲望上让步”在主体的命运中总是伴随着某种背叛——你们在每种情况下都会看到，请留意其维度。或是主体背叛他的道路、背叛他自己，而他自己可以感觉到这一点。或是更简单地，主体容忍某个他多少想与之共事之人辜负他的期望，没有履行约定——无论是哪种约定，无论是吉是凶，不牢靠的、短期的，甚至是事关暴乱或逃窜的，无论哪种。 当人们忍受背叛时，当人们受“善”——我指的是此时背叛[他]之人的“善”——的观念驱使而让步到放弃自己真正的意图并对自己说下面这番话的地步时，某种东西就围绕着背叛而发挥作用：“好吧，既然如此，放弃我们的前程吧，我们谁都得不到更多的好处，反正我无疑是如此，我们还是回到正轨吧。”在这"
  • "这样一来，我为你们提出了三点主张。 第一点，人们可能为其感到有罪的唯一一件事，就是在其欲望上让了步。 第二点，英雄的定义：遭到背叛却安然无恙的人。 第三点，这点绝非所有人都能企及，它是常人和英雄之间的差异，并且比人们所以为的要更神秘。对于常人，几乎总是发生的背叛具有以决定性的方式将其抛回到为善服务中的效果，但前提是他将永远也找不到在这种服务中真正引导他的东西。 最后，诸善的领域，这一领域自然存在，我并不是要否认它，而是通过扭转视角，向你们提出第四点主张：善不外乎能用来支付进人欲望之代价的东西。我们在别处将这种欲望界定为我们存在的换喻。欲望所在的溪流并非只是能指链的波动变化，而是在其下奔流的东西"
  • "I propose then that, from an analytical point of view, the only thing of which one can be guilty is of having given ground relative to one's desire. For if one has to do things for the good, in practice one is always faced with the question: for the good of whom? From that point on, things are no lo"
  • "实际上，对亚里士多德而言，当涉及某种特定类型的欲望时， 便不存在伦理学问题。然而，这些欲望正是在我们的经验中被提升到首要层面的那几项。对我们而言构成了性欲望之“主干”的很大一片领域被亚里士多德索性归为怪兽般的反常—— 关于这些说法他使用了 “兽性”一词。在这个层面发生的事情不属于道德评价的范围。"
  • "顺便说一句，[这里]特意提到了是人发明了丧葬这一事实。不能像对待一条狗那样来和一个人了结。人们不能通过忘记一个人存在的记录来和他所遗留下来的东西了结，而这个人本可以凭借其葬礼所应保留下来的名字/名分（nom）得到安置。 各种各样的东西无疑都加到了这之上。想象之物的云团，以及聚集在死者周围的亡灵产生的各种影响，都聚拢了过来。但根源就在于波吕尼刻斯被拒绝安葬这件事。因为他被抛给了野狗和群鸟，并且将在不洁净中结束他在地上的出现，他四分五裂的肢体冒犯了天地。人们看得很清楚，安提戈涅以她的立场代表了一道根本的界线，该界线超越了一切内容，超越了波吕尼刻斯可能行过的任何善与恶，超越了他可能经受的任何惩罚，而"
用户评论
给我一杯“忘善水”……
touching
行吧，你说是就是吧。
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