书籍介绍
AI导读
核心看点
- 日本学者福原泰平解读拉康，涵盖镜像、能指、欲望等核心概念。
- 通过图解与案例，清晰阐释主体如何在想象界与象征界中生成。
- 揭示享乐的危险性与主体存在的空无，探讨精神分析的伦理意义。
适合谁读
- 对拉康精神分析、哲学及心理学感兴趣，希望系统入门的读者。
- 觉得拉康原著晦涩难懂，寻求清晰、结构化解读的初学者。
- 关注主体性、自我认同及欲望机制的社会科学与人文学者。
读前提醒
- 书中包含大量专业术语与复杂图解，建议配合音频或多次阅读。
- 部分翻译存在争议，遇到逻辑混乱处可参考其他译本或原文。
- 不必强求一次读懂，接受其晦涩性，关注核心概念的关联与推演。
读者共识
- 相比法国学者，日本学者的讲解更为清晰，是优秀的拉康入门书。
- 内容涵盖全面，但部分术语翻译含糊，可能引起逻辑上的混淆。
- 阅读过程较为费力，但能显著提升对拉康思想体系的理解清晰度。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "在这两个轴中，想象轴a'—a用实线划出，而象征轴S—A从A出发，碰到a'—a轴之后则变成了虚线，这是必须预先提醒注意的。它的意义已在前面叙述了，表示主体S想要和外部的大他者A产生关系，但没有达到目的，碰到a'—a轴之后，就被回送到作为心像的自我a上。就是说，这条实线和虚线的关系就像这个例子，主体最初要寻求与外部他者的交流，但在自己的形象中陷入同语反复的空虚的谈话中，这表明主体的真理总是被盗走这样一种机制。 首先，在图解中位于S位置的虽然暂且被符号化为S，但实际上却是没有名称的地方，在那里被假想的就是以S为字头的主体（sujet）。因为S和它（Es）在发音上相似，所以也和弗洛伊德第二部分所论述的"
- "享乐是神的快乐，不是我们世间的人类能够随便参与、消费的替代品。因为享乐的获得直接关系到自身存在的丧失。享乐是及其危险的潘多拉盒子，是在快意的远方的无限浪费，对我们人类来说，也是致命性丧失的别名。 这里，享乐展现了它的两面性，它既是快乐，也是远离快乐的凶残。如果想得到它，人就要像俄狄浦斯那样，超越快乐，独自一人走向自身化为无、并被消除存在的地方。p.173 享乐所发挥的功能是弥补我们被夺走什么而失去生存动机的、欠缺存在的洞穴。其理由当然在于享乐原初就是被夺走的完美的快乐，是被从主体划出斜线而消失的自身的存在。 主体虽然知道它是被法则禁止的不可能的事物，却还是喜欢它，追求它，从自身隔离享乐，在可能"
- "精神分析是在能指这一表层的缺失中探寻作为自己起源的真实的空无的学问。 这与死乞白赖追逐异性的痴汉拼命地追寻目标，却又不知道真正的目标在哪儿这种情况具有相同的结构。对于被称作痴汉的那些人来说，追寻的对象并不是作为理想的东西被他们发现。不，他们在那里写入了一个被失去的东西的记号，找到了这个亲自写入的缺失的标识，并一心追赶它。它是到处都有的，在这种意义上，如果目标是作为可能性给予缺失物的崇拜物的对象，那就足够了。p.115 痴汉紧紧抓住被先期送走的失去事物的痕迹，不停地穷追不舍却又不知其原因。即使他们在现实中得到了追赶的对象，结局也会像抓到了自身的影子时一样，一下子又从他们手里逃脱。他们在发现对象的"
- "必须预先确认的重要一点是镜像阶段本身的成立要由第三人称支持。着迷于镜像，并被映于其中的统一体的整体形象诱惑的幼儿的后面，一定存在着主体、镜像和第三人称的他者的目光。就是说，拉康认为，幼儿通过在微笑着欢迎自己的镜像的成人的目光中进行确认，才能够接受它。 他们被告知在大人的视线中表达对存在的欲望的印记，作为回答，他们在形象中捕捉回应他们欲望的东西，并在形象中发现自己。（p.49） 反过来看，这也说明，自己的镜像被第三人称的他者支持着，如果没有他者的目光这层欲望的外衣包裹，决不会作为先期获得的理想形象被幼儿接受。（p.50） 那是因为人是具有矛盾性的，如果人不认同点什么，就不能把自己作为自己来发现；"
- "能指不是在a=a时把自己捧到自己内部，并能够支持它的那种符号。它是通过把自己交给其他的能指，才能够知道自己位置的东西，是刚一发现就立刻消失的以消去为其本性的东西。 一个能指只有针对其他能指才能成为能指。因此，能指本身不具有什么特定的意义，只不过是空虚的缺失的无意义的场所，而针对其他能指，它是能够代表无的被打开的东西。能指从自身当中排除自己，在把内涵变空的场所，因把无一层层套进能指才得以成为能指。p.300 欲望是被存在的空无贯穿的人类想要恢复“有”的、不可能重建的尝试。就是说，欲望是被这种空无侵袭的人类的宿命，它围绕着呈现主体的不完全性和裂痕的刻印，与互相填补缺失的恢复失地的行动同时展开。p."
- "帕品姐妹案發生於1933年法國薩爾特省的勒芒。姐姐二十八歲，妹妹二十一歲，在一個從事訴訟代理的家庭做女佣，和女主人及其女兒住在一起。二月二日傍晚，停電了，但這是常見的情况，原因是姐妹倆的漫不經心。主人很惱怒，但是這也是常見的情况，因爲一些微不足道的小事。然後慘劇迅速展開來：姐妹倆各自抓住一個敵人，將其打翻在地，以犯罪史上難得一見的殘忍，活生生剜出她們的眼珠，接著就近拿起鐵錘，用錫制酒壺和菜刀等，砍砸對方身體，擊碎面部，進而又暴露出她們的下體，切開其中一個人的腿和臀部，把血轉而涂在另一個人的腿和臀部上。畢了，她們清洗工具和自己的身體，躺在同一張床上。羈押五個月後的一天，二人被分别關押。於是姐姐克"
- "就像俄狄浦斯在科洛诺斯甩开亲人的手，独自消失在雾霭中一样，拉康也是渴望作为他者勇往直前的分析家。废弃一切，甚至从自己的存在中消失、逃离。 镜中之像在用迷人的衣装把艾玛装扮起来的同时，也给予了把她的不稳定的存在扩展到未来并确定其基础的、完整而永恒的形象。她被这个和谐的形象迷惑了，欣然地痴迷于与之认同。而且由于与镜像的他者的认同，她在他者的形象中体验了自己，走上了映射在他者的幻想上的人生。 他者之国。 人因为收到理想的镜像的迷惑，因而就像年轻的贤人俄狄浦斯因视力优秀而成为失去真正看清世界的能力的人一样，为镜像所束缚，视野狭窄，背负着迷失世界真相的宿命。 本能不将世界作为意义的纺织品来编织，它只是要"
- "主体就像卡夫卡在“法的门前”中描绘的站在门前直到终结自己一生的乡下人，作为一开始就被剥夺了一切的事物，对于回应召唤而出现在那里这一伦理性要求，只要活着就必须不断地回应。主体就是伦理性的存在，主体谋求返还被夺走的自己，始终向先期送走的无尽责。p.197 乡下人在最后的瞬间提出的问题，带着谜语的余音传到我们这里。“为什么除了我之外，谁也没有来寻找这个门呢？”守门人回答了这个面对死亡的人，因为这是只为你打开的门—— 只要只为自己打开的门在等待着自己的出现，那么主体就不能丢下自己责任的重担离去。主体作为丧失一切，倾听本源性声音的人，必须来到门前，把自己返还给自己的住所。p.198 拉康指出，主体并不是"
用户评论
翻译。
这本好看，清晰易懂
断断续续用了三天的时间读完，只能说读懂了四分之一，翻译很好，后面有机会再重读吧。
拉康真是我最好的老师，在广度上拉康已经超越了黑格尔。本书很务实，不过读不懂拉康集读这本书也没什么帮助。
翻译让话语显得并不流畅。精神科医生以文学的笔书写精神分析，在触及无意识前就已经把意识击垮了。阅读过于生涩阻滞，但总体上还是好用的。
Z-Library
收藏