![女人与母亲 - [法]马科斯·扎菲罗普洛斯](https://static.book345.com/covers/s/9787533467425.jpg)
书籍介绍
这本书最生猛的地方，在于它把'母亲'和'女人'拆成了两件事：成为母亲不是女人的答案。作者借拉康之口提出，真正的女人更接近美狄亚——那个为延续自身欲望而不惜杀死孩子、杀死'母亲'身份的女人。这一判断之所以刺痛读者，正因为它直接对准了'生过孩子的女人才是真女人''贤妻良母才是女人归宿'这类深植于中国儒家传统的观念：它给了女人一个稳固的家庭位置，却没有回答女人的欲望问题。全书从弗洛伊德困扰三十年的'女人需要什么'出发，以拉康的区分破局，再从人类学文献一路落到精神厌食症、女同性恋等临床个案。它不提供'结婚好还是不结婚好'的统一答案，却为正在这些难题前徘徊的当代女性，提供了一种敢于直面自身欲望的锋利视角。
作者简介
马科斯•扎菲罗普洛斯（Markos ZAFIROPOULOS）
精神分析家、社会学家，法国国家科学研究中心（CNRS）项目主任、巴黎第七大学精神分析博士院教师，同时也是国际精神分析人类学学会的会长。主要著作有《拉康与列维•斯特劳斯——回归弗洛伊德》、《拉康与社会科学》、《女人与母亲——从弗洛伊德至拉康的女性难题》等书，并被翻译为多国语言。
AI导读
核心看点
- 梳理弗洛伊德与拉康对女性欲望的不同定义
- 批判将女性理想固化为母亲的传统观点
- 以美狄亚为例探讨女性作为欲望客体的意义
读者共识
- 拉康对女性欲望的阐释比弗洛伊德更具颠覆性
- 美狄亚形象揭示了女性摆脱母亲身份的可能
- 翻译质量参差不齐，但核心观点极具启发性
精彩摘录
- "我们需要更明确些，如果面对处女禁忌的焦虑证明了男性面对无意识的死亡父亲的怒火时曾经历的恐惧，那么弗洛伊德还告诉我们这个焦虑也是面对女性敌意的恐惧，这种敌意来自女孩和父亲的俄狄浦斯式的婚礼。就女孩而言，依照弗洛伊德的观点，女孩固着于和父亲无意识的联系，这导致她总是把丈夫作为第二选择，后者从来没有达到为女孩所持续珍视的俄狄浦斯式的父亲一样的水平。这样我们看到男性除了面对死亡父亲的火，还加了年轻女性反对她的未来丈夫的俄狄浦斯式的敌意，这种敌意导致很多固着于父亲的年轻女性发生性冷淡。"
- "如果性行为经常倾向于贬低性对象，我们就理解了性目标被抑制的爱欲对于弗洛伊德而言正是最合适的维持团体成员之间联系的依恋方式，我们也看到了为什么所有的团体都倾向于严格禁欲。"
- "在他（弗洛伊德）看来，男性和女性之间的关系是由三方参与的，需要考虑死亡父亲的问题，使我们感兴趣的仍然是父亲的权能问题，他超越于死亡之上要求儿子们放弃一部分他们原先认为竭力要获得的性满足，并且远离女性，以父姓之名（或文化）（Nom-du-Pere）的名义，儿子们被引导到加入团体中的兄弟们的事业，在那里他们为了文化的理想耗费自己的性能量。"
- "148 消瘦的处女的临床现象反过来证实了拉康的女性理论革命的正当基础，它使母亲的满足和对菲勒斯的认同相对峙。"
- "受虐的幻想似乎把精神厌食作为癔症的某种变形——受虐狂的变形"
- "150 女性特质的表现使母亲的满足与对菲勒斯的认同（也即处在欲望的位置上）相对抗。"
- "156 女孩在面对怀孕的母亲时所产生的失望，这种失望会激起一种爱的受挫感，并把她引向在食欲旺盛的发作中的需要对象上，在这里她通过饥饿需要的满足寻求对爱的受挫的补偿；但是这种失望也会把她带到自杀的尝试中。对一个致命母亲的能指的内化，这会推动女孩走向死亡"
- "226 从男性角度对母亲的理想化在历史上正是把女性变成次等公民的倾向的对应物，把她们排除于教育、工作世界，以便把她们的命运限制在家庭之内。"
目录
用户评论
如果弗洛伊德是个神经病，那么后人在做的工作都是再试图和一个神经病重新建立对话，并顺着他的思路去观光游览。然而在当时的时空背景下，视角局限始终是存在的，所以如果当时的结论越多，后人在理解其学说时收到的限制也就越多。在错误的基石假设上，永远不可能结出真理的果实。所有回望的最大价值，就是启发性说出：“赶快将我丢弃”。
怎么能这么清晰流畅(=^▽^=)
拉康真的比弗洛伊德那位死直男癌可爱多了
拉康与弗洛伊德分道扬镳的关键点是，弗洛伊德认为女人的理想是成为母亲，而拉康认为真正的女性是美狄亚，为了继续成为被欲望的客体不惜杀死孩子，杀死作为母亲的身份。此观点的社会意义之一在于，所有的保守主义政治都期待女性只成为母亲，在家庭里再生产着父权结构对女性的使用与统治，拉康对女性“欲望”的强调从而无疑具有颠覆性。
拿此书与“那不勒斯系列”小说并行阅读，间或地反思自己身上的永恒的问题，毫无疑问是我今年读到的最好的性别理论读物。尽管弗洛伊德给出结论在文明上没有贡献出任何进步的意义，但精神分析永远是弗洛伊德主义的，拉康对于女人之欲望的反复叩问则是难得的超越。
我愿意给这本书十颗星，写得太棒了。
本书围绕困扰弗洛伊德三十年的女性问题出发，从拉康对女人和母亲之间进行划分的视角破局，解答了“女人需要什么”的难题。
弗洛伊德将女性的理想固定在母亲的位置上，但是这种出于偏见和误导的划分导致了他在解答女性问题时陷入了歧途。因为他认为，在俄狄浦斯情结结束时，存在一个类似男孩对父亲的认同的女孩对母亲理想的认同。这使得弗洛伊德对自己关于女性问题的回答不满意，也不能自圆其说。
拉康的伟大在于划分了女人与母亲之间的区别，女人并不是以成为母亲作为理想的，在女人与母亲之间存在着对立性的矛盾。越是在男权统治社会中，对母亲的理想化就越严重。因为对母亲理想化的过程中饱含了男性对俄狄浦斯幻想，以及对维持男权统治的必要位置。
本书最后关于美狄亚的分析十分精彩，让人看得热血沸腾。好书
原书标题是la femme contre la mere，女人对抗母亲，比女人与母亲明了多了
推荐。原著名是女人反对母亲吧。
这本书通过严密的逻辑分析解答了我阅读弗洛伊德时的困惑与被冒犯感：1.女性通过阉割进入俄狄浦斯情结，通过对yj的崇拜和要一个孩子达成恋物癖的满足，很明显，该理论是为了将女性的位置固定在性对象与生育工具之上；2.对女性升华能力的否定，无疑是为了将其排斥在社会和生活之外。同时，用两性解剖学差异作为基础，将这种不公自然化、合理化，从而将女性的社会命运固定在家庭和性利益范围。然而可怕的是，弗洛伊德理论多处存在逻辑谬误（如他擅自将女同性恋视为想要变成男人的女人），却得到多数人的吹捧。很明显，多数情况下，决定脑袋的不是真理而是屁股：人们不愿相信事实，只相信自身的利益与立场。
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