书籍介绍
这并非一本教人如何幸福的指南，而是一把锋利的手术刀，剖开'我拥有的东西构成我的生活'这一现代人的默认信念。弗洛姆在此提出的核心诘问朴素而惊人：我们是在'拥有'爱，还是在'爱'？是在'拥有'知识，却在阅读中渐渐失去与文字的鲜活联系？读者反复提及的，正是这种对生存状态的逼问——当'我拥有的东西'被等同于'我'本身，人便在占有中沦为商品的影子。书中最具争议处，莫过于作者以简单二分法将文化、道德、制度逐一归类，被批评为杂糅重复；但正是这种不妥协的清晰，让'存在'不再是抽象口号，而成为可践行的日常：从记忆、交谈到行使权威，我们选择以何种方式活着。它适合那些已感到'占有'带来的逼仄、却尚未说清症结所在的人。
作者简介
艾里希•弗洛姆（1900—1980），美籍德裔犹太人，人本主义精神分析学派的代表人物，著有《爱的艺术》《逃避自由》《自我的追寻》《存在的艺术》《健全的社会》《论不服从》等。弗洛姆十分重视对人与社会的关系的研究。他承认人的生物性，但更强调人的社会性，认为人的本质是由文化的或社会的因素而不是生物的因素决定的。他的思想融汇了弗洛伊德的精神分析学说和马克思的人本主义学说。
AI导读
核心看点
- 区分占有与存在两种生存模式，批判消费社会对人性的异化与操纵。
- 指出占有型模式导致贪婪与恐惧，存在型模式则强调爱、分享与创造。
- 作为弗洛姆绝笔，总结资本主义下人类非人道化影响，提出变革性纲领。
读者共识
- 对占有型生存方式的剖析鞭辟入里，深刻揭示了现代人精神痛苦的根源。
- 存在型模式虽理想化且难实现，但“我是我”的理念极具启发与治愈力量。
- 部分读者认为后半部分社会构想略显乌托邦，但前半部分理论价值极高。
精彩摘录
- "爱 爱也有两种含义，一种是重“存在”的爱，一种是重“占有”的爱。 人能占有爱情吗？如果可以的话，那爱情就是一种物，一种质料，是可以为人所有和占有的东西。真实的情况是：世界上并没有像“爱情”这样一种物。“爱情”只是一个抽象的名词，也许是一位女神或为人所不知的本质，尽管谁也没有见过这位女神。实际上只存在爱的行动。爱是种创造性的活动，包括注意某人（或某事）、认识他、关心他、承认他以及喜欢他，这也许是一个人，或一棵树、一幅画、一种观念。也就是说，爱能唤醒他的生活和增强他的生命力，这就是一个人更新和成长的过程。 以重占有的生存方式所体验到的爱则是对“爱”的对象的限制、束缚和控制。这种爱情只会扼杀和窒息人"
- "新社会的功能在于鼓励“新人”的出现，这种“新人”的性格结构具有以下特征： 1。愿意放弃一切“占有”的方式，以便达到真正的“存在”。 2。相信自己的存在，自己需要与他人建立关系，需要兴趣、爱和世界相一致，并在此基础上确立安全感、同一感和信心，而不是将此建立在占有欲和控制欲的基础上，从而成为自己占有物的奴隶。 3。承认这样一个事实，即除了自己，没有任何人或物会赋予生命的意义，只有这种彻底的独立自主和否定物质的精神才能成为关心他人、与他人分享一切的完全主动性的条件。 4。人的存在是他当下充分显示的那个样子。 5。从给予和分享中获得快乐，而不是从积聚财物和剥削中获得快乐。 6。从各方面表现对生活的热爱"
- "关于文体我还想再做一点说明，那就是关于 “人”（man）和 “他”（he）这两个词作为通称的使用。我相信我已避免使用所有 “男性主导” 意味的词汇，为此我要感谢玛丽昂·奥多米霍克（Marion Odomirok），她让我认识到，这方面的语言使用问题比我之前以为的要重要得多。在处理语言中的性别歧视问题时，我们仅有一点没有达成共识，即用 “人”（man）一词来指称 “智人”（Homo Sapiens）这一物种。在这种语境下，不加性别区分地使用 “人”（man）这一单词是长久以来的人文思考传统，因此我认为不能放弃使用这样一个清晰表示人类特性的词汇。德语中就不存在这样的难题，因为人们可以使用 “men"
- "在父权制社会，女人是男人行使权威的对象。在像我们这样的社会当中，官僚主义盛行、等级森严，大部分人都在行使权威，只有社会最底层的人例外，他们仅是实施权威的对象。"
- "也许最大的乐趣不在于占有物品，而在于占有有血有肉的人。在父权制社会，即使最贫穷阶层中最潦倒的男人也能成为财产所有者——在同他的妻子、孩子、牲畜的关系中，他感到自己是至高无上的主人。至少对父权制社会中的男人来说，拥有许多孩子是占有他人的唯一途径，并且无需通过劳动和投资就能获得所有权。考虑到生孩子的重担完全由妇女承担，无可否认在父权制社会中，生儿育女是对妇女赤裸裸的剥削。然而，母亲们也有她们自己的所有权，那就是对年幼孩子的占有。这种恶性循环永无止境：丈夫剥削妻子，妻子剥削幼儿，不久后男性青少年就加入成年男子的队伍来剥削妇女，如此循环往复。 在父权秩序中，男人的霸权已经维持了大约六七千年，如今依然普"
- "人在成长中被迫放弃绝大部分自主、真实的欲望、兴趣以及自己的意愿，转而接受非自主的、由社会思想和感情模式强加给他的意志、欲望和情感。社会以及作为其社会心理单位的家庭，需要解决一个难题：要怎样摧毁一个人的意志而又不使他察觉？通过灌输教条、奖惩机制和意识形态配套这一复杂过程，这项工作大体上圆满完成，以至于大多数人都以为他们是按照自己的意志行事，而没有意识到他们的意志是被规约、被操纵的。"
- "存在方式的先決条件是独立、自由和有批判理性。其基本特征是存在的主动性，这里不是指忙于事务的外在主动性，而是指内在的主动性，即创造性地使用我们人类的各种力量。主动，指表现一个人的能力、オ干和天赋一一每个人生来都拥有这一切，只不过程度不同而已。主动，也指自我更新、成长、释放、去爱、去翻越孤立自我的藩篱、对一切感兴趣、“能听取他人的意见”以及富有牺牲精神。然而，所有这些体验并非语言所能够充分表达。语词只不过是满载着人的体验的容器，但人的体验往往会溢出这些容器。因此，语词虽指某种体验，却不是体验。正当我想用思维和言语来表达我所体验到的一切的时候，这种体验就消失了：它枯萎了，它仅仅是一种无生命的纯粹的思"
- "哲学和历史书籍也是如此。人们读哲学、历史书籍的方式被所受的教育定型，或者说変形”更合适。学校致力于为每位学生提供一定的“文化财产”，然后在结束时颁发证书，证明学生至少占有最少量的这种财产。学生学会读书籍，为的是复述作者的主要思想。学生就是这样“知道”柏拉图、亚里士多德、笛卡儿、斯宾诺莎、莱布尼茨、康德、黑格尔和萨特的。从高中到研究生，不同层次教育的区别仅仅在于学生获得文化财产的多寡，与之对应的大体是学生日后能赚取的物质财富的数量。那些所谓的优秀学生能够精确地复述每一位哲学家的话。他们就像博物馆里经验丰富的导游。他们没有学到这种知识财产之外的东西，不懂得质疑这些哲学家、跟他们对话；没有意识到哲学"
目录
用户评论
配套JP圣经系列食用更佳！
关于巴别塔是人类占有到了极点，关于存在本身就是最好的意义，本书脱离出了存在主义的苦难和折磨，而是完全把存在本身的美好和幸福解读出来了。
是的，存在本身一点儿都不痛苦，在结束第三阶段的折磨——反复询问是否“伊甸园”就是没有痛苦后，我才发现，根本不需要去问，和伊甸在一起的每一天，每一分每一秒，都是无比的幸福，不用想自己是否真的有一天能去到“伊甸”，不用想去伊甸的路上是否真的痛苦。
我只要，只要能够想到伊甸，想到它存在，而我与它一同存在，这就足够幸福。
存在本身，想得起存在本身的那一点温柔，就太好了。除此之外的感受，都是占有。占有生惧怖，而存在只有无尽的幸福。
知识不是越多越好，不要把知识也当物一样去拼命占有。
多去贴近生活，而不是用物去代表自己。不要为确定性而放弃独立性
本书放在当下阅读亦极具鞭策意义。社会性格、宗教性格和人的性格三位一体，互相影响。社会环境影响信仰及人的渴求。人的追逐占有又反过来影响社会环境。以占有型模式下人们会放弃彼此情感和健康身体来追逐名利金钱。放到大范围就是占有掠夺和占据。生存需要已经不能满足人们。而存在型模式下的人则会重视感情、分析、理解深刻透彻，同时放下过度的欲念。如今的天平在倾斜，以占有型为主导的社会给人们带来病态的机械般工作前进及没来由的颓丧。空虚的消费主义填满日常。弗洛姆急切盼望社会性格影响人的性格往存在型模式转向。让人们重新参与政治生活并了解自己的决定会产生效果，使生产为“理性消费”服务，重建人与人之间联系。深刻的思想变革和社会变革势在必行。巴别塔在崩塌。愿人们珍视此时此地，不回顾过去不寄望未来，为自己和后世建起存在之城。
醍醐灌顶
说实话低于预期。理论层面本质上还是新瓶装旧酒，并没有提出很多实质上的“新东西”；最后关于存在型社会的讨论也是过于理想化，个别意见实在是缺乏现实意义。非要说的话弗洛姆对于宗教叙事的见解还是挺有价值的，但也就这样了...
很好的阐述了资本主义与社会主义所社会塑造的这一切，占有与存在，或者一条我们还在摸索的道路。其实弗洛姆这一系列都挺适合缓解焦虑的，跟前面几本比，后面的构想太过于理想化了，为此掉一星，但不可否认他是我男神。虽然很想买实体收藏，但不禁想起书里说：
“只是也许大多数时候，人们仅以消费的方式，也就是占有型模式来阅读。他们产生了一些兴趣，想知道故事情节，比如主人公是死是活、女主人公有没有失身，他们想知道答案。小说就像是让他们兴奋的前戏，而结局，无论是喜是悲，才是体验的高潮。当他们知道了结局，他们就占有了整个故事，仿佛可以日后在记忆里翻箱倒柜一番。但他们并没有提升自己的知识：他们不懂得书中的人物，没有获得关于人性的深刻见解，也没有更加了解自己。”
从什么是占有什么是存在来解释，并从生活的主要方面解释占有与存在的两种 模式的此消彼长的演变中来清晰这两种模式的概念，最后作者提出了乌托邦的存在模型的社会结构构建的理想。 也是一本在儿童教育上给你一定启发的书籍。
不断地占有是因为内心太过匮乏，只能持续向外界索取以获得一种凭借外物充斥得来的满足感。匮乏的人若没有可填补的东西就无法生活，因为他的内心是真正什么也没有的一片空无。思维的抹杀就是思想的抹杀，思想的抹杀就是个体的抹杀，一旦他认识到这一点，那么他的崩溃是必然的。
感觉有点乱 需要下功夫去思考
过程、活动和运动是存在的要素。
如果我们想要活下去，所有这些因素都迫使我们尊重时间，而我们的躯体要求我们活着。但尊重时间是一回事，屈服于它是另外一回事。在存在型模式中，我们尊重时间，但不屈服于它。但若占有型模式占主导地位，对时间的尊重就会变为屈从。在这种模式中，不仅物是物，所有生命体也都变成了物。在占有型模式中，时间成为我们的统治者。在存在型模式中，作为君主的时间被罢黜了，它不再高高在上地统治我们的生活。在工业社会中，时间的统治至高无上。
时间借助机器成为了我们的统治者。我们似乎只有在自由时间里才有一定选择权。但我们往往像安排工作那样安排自己的闲暇时光。又或者我们通过绝对的懒惰来反抗时间的暴政。除了违抗时间的命令，我们什么都不做，由此获得自由的幻觉，但实际上我们只是从时间的监狱里获得假释而已
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