![单向度的人 - [美] 赫伯特·马尔库塞(Herbert Marcuse)](https://static.book345.com/covers/s/9787532764969.jpg)
书籍介绍
这不是一本让你读得舒服的书，却可能让你读完后睡不着觉。马尔库塞最锋利之处，在于他揭示了一种前所未有的统治：它不靠暴力强制，而靠不断满足你的需要来运作。当轿车、住宅、各种'美好生活'的符号成为人们'生活的灵魂'，当人们乐于享受这种舒舒服服的不自由，反抗便失去了对象——因为压制恰恰藏在满足里。这本书真正戳中当代人的地方，是它逼你追问：那些你以为'自己选择'的需要，究竟是我的，还是被制造出来塞给我的？它适合所有在'安稳'中感到隐隐不安、怀疑'这就是全部生活'的人。它不提供答案，只负责拆掉你以为理所当然的墙。
作者简介
赫伯特•马尔库塞（Herbert Marcuse，1898—1979），哲学家、美学家、法兰克福学派左翼主要代表，在西方被视为“新左派哲学家”。著有《爱欲与文明》、《单向度的人》、《理性与革命》、《批判哲学研究》等重要著作。
AI导读
核心看点
- 揭示发达工业社会如何通过技术理性压制批判与超越向度
- 论证舒适生活如何成为新型极权统治的有效工具
- 剖析虚假需要如何消解人的否定性思维与自由意志
读者共识
- 深刻揭露了‘舒舒服服的不自由’这一现代社会悖论
- 翻译质量参差不齐，部分章节阅读体验较为痛苦
- 虽具乌托邦色彩，但对当代技术社会的批判极具启发性
精彩摘录
- "在技术的媒介作用中，文化、政治和经济都并入了一种无所不在的制度，这一制度吞没或拒斥所有历史替代性选择。这一制度的生产效率和增长潜力稳定了社会，并把技术进步包容在统治的框架内。技术的合理性已经变成政治的合理性。(导言 P7-8) 个性在社会必需的但却令人厌烦的机械化劳动过程中受到压制；个体企业集中为更有效、生产效率更高的大公司；对设备不平衡的经济单位间的自由竞争加以调节；削减对组织国际资源起阻碍作用的各种特权和国家主权。这种技术秩序还包含着政治上和知识上的协调。(P3) 权利和自由一经制度化，变成了这个社会的一个组成部分，并与这个社会共命运。(P3) 独立思考意志自由和政治反对权的基本的批判功能"
- "国家机器把其防务和扩张的经济、政治需要强加在劳动时间和自由时间上，强加在物质文化和精神文化上。当代工业社会，由于其组织技术基础的方式，势必成为极权主义。（P4）"
- "今天，政治权力的运用突出地表现为它对机器生产程序和国家机构技术组织的操纵。…这种生产率动员起整个社会，超越和凌驾于任何特定的个人和集团利益之上。机器在物质上的威力超过个人的以及任何特定群体的体力这一无情的事实，使得机器成为任何以机器生产程序为基本结构的社会的最有效的政治工具。（P5）"
- "发展的过程往往是用另一种制度取代预定的制度；而最可取的目标则是用真实的需要代替虚假的需要，抛弃抑制性的满足。（P8） 在抑制性总体的统治下，自由可以成为一个强有力的统治工具。决定人类自由程度的决定性因素，不是可供个人选择的范围。…自由选择主人并没有使主人和奴隶归于消失。（P8） 决定性的差别在于把已有的和可能的、已满足的和未满足的需要之间的对立（或冲突）消去。在这里，所谓阶级差别的平等化显示出它的意识形态功能。（P9） 人们似乎是在为商品而生活。小轿车、高清晰度的传真装置、错层式家庭住宅以及厨房设备成了人们生活的灵魂。把个人束缚于社会的机制已经改变，而社会控制就是在它所产生的新的需要中得以稳定"
- "把思想意识吸收到现实之中，并不表明“思想意识的终结”。相反，在特定意义上，发达的工业文化较之它的前身是更为意识形态性的，因为今天的意识形态就包含在生产过程本身之中。（P12） 这种趋势可能和科学方法即物理学中的操作主义和社会学中的行为主义的发展有关。共同的特征是处理概念时总的经验主义；这些概念的意义被局限于对特定的操作和行为的描述上。（P13） 但这样一种单向度现实的统治，并不意味着唯物主义起支配作用，也不意味着精神的、形而上学的和狂放不羁的市场消失殆尽。恰恰相反，“这星期一起去做礼拜”、“为什么不求求上帝”、禅宗、存在主义和颓废的生活方式等等大量存在。不过，这些抗议和越轨的方式不再同现状相矛"
- "技术的合理性展示出它的政治特性，因为它变成更有效统治的得力工具，并创造出一个真正的极权主义领域，在这个领域中，社会和自然、精神和肉体为保卫这一领域而保持着持久动员的状态。（P18）"
- "这部著作的中心论题是：当代工业社会是一个新型的极权主义社会，因为它成功地压制了这个社会中的反对派和反对意见，压制了人们内心中的否定性、批判性和超越性的向度，从而使这个社会成了单向度的社会，使生活于其中的人成了单向度的人。 在马尔库塞看来，极权主义的共同特征主要不是表现为是否施行恐怖与暴力，而是表现为是否允许对立派对、对立意见、对立向度的存在。 简而言之，由于技术进步的作用，发达工业社会虽是一个不自由的社会，但毕竟是一个舒舒服服的不自由社会；虽是一个更有效地控制着人的极权主义社会，但毕竟是一个使人安然自得的极权主义社会。"
- "绝大多数人接受和被迫接受这个社会，并不能减少这个社会的不合理性，使它少受指责。真意识与假意识的区别、真实利益与眼前利益的区别仍然是有意义的。当然，这种区别本身必须是有效的。人们必须看到这种区别，并找到从假意识到真意识、从眼前利益到真实利益的道路。人们只有生活在这样的需要中才能做到这一点，即改变他们的生活方式的需要、否定那种肯定的东西并对之加以拒绝的需要。而已确立的社会设法要压抑的正是这种需要，它能够在多大程度上以不断扩大的规模“履行诺言”，它就能够在多大程度上把科学地征服自然用于科学地征服人。"
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用户评论
现在，成问题的并不是心理学问题，也不是美学问题，而是统治的物质基础。
读来拗口，一方面因为后半本语言哲学分析有点不懂，一方面中译不说人话。新版没有译出凯尔纳的第二版序言略显可惜。震撼力接近爆表，尤其是对概念的工具性的分析，以及诸多矛盾的“单向化”。可对照阅读《启蒙辩证法》（提供Boss级震撼力享受）。
透徹而有智慧。雖然帶著點令人緊張的烏托邦氣息，但對於一個人發掘潛藏在自己內心的那些可能性的向度大有好處。讀完之後，忽覺有些詞語很難說出口，只好返回審視自己的內心。目前看了第一部(後面的部分想留著以後讀
居然能在多元民主的国度里阐述出一整套关于单向度的人的思考，不过看法兰克福学派的文化批判和意识形态总觉得不如政治经济学批判来得根本，但这种批判的好处之一便是更加贴近个人，提醒你在舒舒服服、平平稳稳和貌似合理的社会中意识到社会对个人的统治，而不放弃、不反对至少不忘记人的否定性、批判性与超越性。
翻译的好烂
之所以能写出这本书也是因为一些希望吧，在激情零落之后就着那股失落劲儿对着世界拍了一张照片
没读下去，还是有些晦涩难懂了
读不懂，但是不觉得是翻译的问题😂总觉得如果结合时事分析会更好明白。
还是“景观”的问题。辩证法再怎么精微，也遮不住方法论的贫乏。
水平不够，只能看懂一部分。
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