书籍介绍
翻开这本书，你会先被它的金句打动，然后陷入一种说不清的困惑：作者到底论证了什么？桑内特从18世纪巴黎与伦敦的公共空间史切入，抛出一个锐利的判断——现代人患上了「亲密性的专制统治」：我们把对亲人的情感当作衡量一切的尺子，用它去丈量的却是本应冷漠、靠规则运转的公共事务。于是陌生人成了威胁，参与公共生活退化为安静地当听众，自我成了唯一的负担。这本书最见功力的地方，在于揭示「向内求真」如何悄悄掏空了「向外行动」的能力——越是追求内心的真诚与亲密，公共世界越是荒芜。它未必给你一套理想的公共生活方案，甚至被不少读者批评为「只有修辞没有论证」；但正是这种诊断式的锋利，让它成为理解当代人孤独、自恋与政治冷漠的一把关键钥匙。适合那些对「为什么我们越亲近却越孤立」感到不安的读者。
作者简介
理查德.桑内特（Richard Sennett），1943年生于芝加哥，1969年获哈佛大学博士学位。曾任耶鲁大学讲师（1968-1970）、布兰德斯大学助理教授、纽约大学教授（1972-1998），1999年起担任伦敦政经学院社会与文化理论教授，以及社会学与社会政策教授，并曾于20世纪70年代末期与福柯有过合作关系。他的研究领域为：城市社会学、艺术/音乐、家庭、观念史与身体史。他的著作甚丰，主要著作有：《19世纪的城市》（1969）、《阶级中隐藏的伤害》（1972）、《眼睛的良心》（1990）、《肉体与石头——西方文明中的身体与城市》（1994）、《不平等世界的尊敬》（2003），还有三部小说。
在他的学术生涯中，因为其突出的成绩而获奖无数，尤其是在2006年，在德国“因为其对我们时代的理性的分析”、“在社会学和史学方面的突出成绩”获颁“黑格尔奖”，这个奖项每三年才评选一次，此前获奖的学者包括哈贝马斯、保罗.利科。
译者简介
李继宏，1980年出生，中山大学社会学系毕业，多篇学术论文发表在《社会学研究》、《人文杂志》、《广东社会科学》等刊物，另译有《追风筝的人》、《灿烂千阳》、《山楂林的故事》等十余部文学作品。
AI导读
核心看点
- 剖析现代人过度关注自我导致公共生活衰落的深层原因。
- 揭示“亲密性的专制统治”如何使心理体验变得贫乏。
- 从历史社会学角度审视公私领域失衡对人格的塑造。
读者共识
- 观点极具洞察力，提供了审视现代生活迷思的全新视角。
- 金句频出，但部分章节逻辑跳跃，阅读体验可能较为晦涩。
- 对“公共人衰落”的诊断深刻，但理想公共生活方案未明。
精彩摘录
- "其次，这种试图使自己、自己的动机和感情显得真诚的欲望是清教徒主义的一种形式。清教徒的世界是一个自我辩解的世界，而我们现在依然生活在自我辩解的轨迹中……"
- "人类学家有个术语，可以用来指称这种地域性共同体的僵化。他们管它叫“伪物种形成”；他们用这个术语来指称如下的情况：某个原始部落认为他们是惟一的人类群体，他们才是真正的人类。其他部落较为低级，他们根本不是人。但如果我们用这个人类学框架来硬套现代共同体的形成过程，那么我们将会看不到该过程中某些重要的因素。此种偏执的增长并非过分的自豪、傲慢或者群体自信的产物。它是一个相当脆弱和自我怀疑的过程，在这个过程中，共同体只有通过不断地煽动其成员的情感才能存在。反过来说，这种集体的歇斯底里情感之所以出现，并不是由于人们在集体行动中释放出内心固有的破坏性力量，而是因为在现代的文化之中，如果没有某些外来的刺激和促生"
- "和罗马时代一样，今天对公共秩序的参与通常被当作是随大流的事情，而这种公共生活开展的场所也跟罗马城一样，正处在衰落的状态中。 过去的罗马和现代社会的不同之处在于公共生活的替代品，在于私密性的含义。罗马人私下追寻和公共秩序背道而驰的另一种原则，这种原则以对世界的宗教超越为基础。而我们在私下追寻的不是一种原则，而是一种自省，反省我们的精神到底是什么、我们的感觉中哪些才是真的。我们试图生活在私人领域中，我们只要生活在这样一个由我们自己和亲朋好友构成的私人领域之中就够了。 现代心理学关于这种私人生活的观念并不清晰。今天很少人会认为他们的心理生活是自发生成的，无关乎社会条件和外界环境。然而，在人们看来，心"
- "正是二战后出生的一代使自己从性束缚中解放出来，并因而转向了自己的内心；正是在这个时代之中，公共领域遭到了最为严重的物质破坏。然而，本书认为，失衡的私人生活与空虚的公共生活的这些嚣张符号有一段长时间的形成过程。古代政制的衰落，以及一种全新的、资本主义的、世俗的城市文化的形成引发了一种变化，而它们正是这种变化的后果。"
- "每个人都只顾自己的事情，其他所有人的命运都和他无关。对于他来说，他的孩子和好友就构成了全人类。至于他和其他公民的交往，他可能混在这些人之间，但对他们视若无睹；他触碰这些人，但对他们毫无感觉；他的世界只有他自己，他只为自己而存在。在这种情况之下，他的脑海里就算还有家庭的观念，也肯定已经不再有社会的观念。——托克维尔"
- "“个体主义”涉及的是个体和其他人的关系的社会意义，还有个体对自我的心理学认知。 大城市中的日常行为确实变得越来越和他人无关；就心理层面而言，我的观点也许显得更加激进。我认为由于人们将他们自身视为个体，心理体验变得贫乏了，人们也变成一些具备更少表达性的自我，受到亲密性的专制统治，缺乏陌生人与他者性的刺激。我认为非人格性能够并且应该丰富自我。p2"
- "今天很少人会认为他们的心理生活是自发生成的，无关乎社会条件和外界环境。然而，在人们看来，心理自身又仿佛有一种内在的生活。p4 每个人的自我变成他首要的负担，认识自我变成了人们认识世界的目的，而不是手段。正因为我们如此关注自我，对我们来说，找到一种私人原则、向我们自己或者其他人描述我们的人格是什么才变得极其困难。内中缘由是，心理越私人化，它受到的刺激便越少，而我们就越难以感知到或者表达出感觉。p5"
- "人们大多空前地关注他们个人的往事经历和自身的情感，可是这种关注被证明是一个圈套，而不是一种解放。 这种想象是一种对社会的亲密憧憬。“亲密”意味着温暖、信任和敞开心扉。但正因我们变得在所有的经验中都期待这些好的心理感受，正因为如此之多的有意义的社会生活都不能提供这些心理回报，外部的世界，也就是非人格的世界，似乎让我们大失所望，似乎变得无味而空洞。p6"
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