![非理性的人 - [美] 威廉·巴雷特](https://static.book345.com/covers/s/9787532759361.jpg)
书籍介绍
本书是美国哲学家巴雷特的代表作，被公认为英语国家中研究、解释和介绍存在主义的最优秀的著作，在西方学界享有很高的声誉。它在问世后多次再版，长销不衰，至今仍是一些西方大学的“当代哲学”课程的教科书。本书文字通俗易懂，论证清晰有力。
AI导读
核心看点
- 被誉为英语世界最佳存在主义入门书，论证清晰有力。
- 追溯两希文化根源，串联克尔凯郭尔等四位大师思想。
- 剖析现代理性化导致的精神贫困与虚无，呼唤整体的人。
适合谁读
- 对存在主义哲学感兴趣，希望系统了解其脉络的读者。
- 身处现代性焦虑，寻求安顿身心与生命意义的思考者。
- 哲学专业学生或高校当代哲学课程的学习者。
读前提醒
- 本书侧重历史溯源与思想串联，非纯粹原著精读。
- 部分译名与现行通用译法不同，阅读时需注意对照。
- 建议结合原著或《存在主义咖啡馆》互补阅读体验。
读者共识
- 文笔生动流畅，是公认的优秀存在主义导论著作。
- 深刻揭示理性霸权下的精神危机，极具启发意义。
- 部分读者认为铺垫过长，结构略显松散，翻译有瑕疵。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "因此，现代艺术以承认精神的贫困开始，而有时也就以此而告终。这是它的伟大、它的胜利，但同时它也是扎进庸人痛处的针，因为庸人最不愿意别人提醒他的，便是他的精神贫困。事实上，他最大的贫困便是不知道他是多么贫困，而且只要他在重复过去时代的空洞理想或宗教辞藻，他自己就不过是一个传声筒而已。在精神问题上，贫与富有时比同卵双生还接近：一个以借来的羽毛为荣耀的人可能一贫如洗，而一部著作似乎“僵硬”和“阴森”，但只要它是真的，便能够讲它具有世界全部无穷的丰富性。…………如果拒绝这种文化的乃至艺术本身的粉饰会使一个人因赤身裸体而显得稍许诚实一点的话，那么，我们还是拒绝的好。发现自身的精神贫困也就是获得一种积极的精"
- "人是一个有距离的生物：他永远在他自己之外，他的存在在每一瞬间都向将来敞开。"
- "宗教不再是人的生活的无可争议的中心和支配者，而教会也不再是他生存的最后的和无可争议的家或收容所……对于中世纪的人来说，宗教与其说是个神学体系，毋宁说是种坚实的心理基质，这基质环绕着个体从生到死的全部生活，以圣礼和仪式把一切普通的和特殊的事务都囊括起来，并使之神圣化……在失去宗教时，人也就同时失去了他同超越存在领域的具体联系，他也就可以自由地来同这个十分残忍的客体世界打交道。但是，他在这样一个世界里势必会感到无家可归，因为它不再能够满足他的精神需求……失去了心理容器……成为一个浪迹天涯的漫游者。"
- "幻象与象征对我们不再具有它们对这位中世纪诗人所具有的那种直接而有力的现实性了。在《神曲》里，整个自然只不过是一块宗教用符号和形象点缀过的画布而已。西方人为了从自然的身上剥去这些投影，把它变成自然科学可以控制的中性对象的王国，已经花费了500多年的时间，也就是半个至福千年期的时间。"
- "……即使开明、进步的思想家们，如果看不出人类每向前迈出一大步，都要付出某种代价，承担某种损失，牺牲旧时的安全感，创造并增强新的紧张心理状态，他们也同样是盲目的……存在主义并没有创造出那些紧张，它们早就在现代人的灵魂中发挥着作用；它只是试图给它们以哲学的表达，而不是假托它们不存在来逃避它们。 若说从中世纪过渡到现代是用理性观点取代宗教观点，这远非真实。事实正好相反，整个中世纪哲学，如怀特海非常贴切地评论的，比之现代思想是一种“无限制的理性主义”。的确，13世纪的圣托马斯·阿奎那与19世纪末叶的康德之间的差别在下面一点上是决定性的：对阿奎那说来，整个自然界，尤其是把上帝看做第一因的自然界，是可以清"
- "在从中世纪进入现代世界的入口处有科学（后来变成了启蒙精神）、新教和资本主义……在世俗事情上，尤其在其对自然的关系上，新教却非常适合于新科学。由于剥去了中世纪基督教大量的形象与符号，新教揭开了自然的面纱，原来它是个与精神相敌对的又是清教徒的热忧和勤劳所要征服的客体王国。因此，新教和科学一样，帮助推进了现代人的巨大筹划：剥去自然的精神意义，剥去人的精神投射到它上面的全部象征性形象。"
- "新教提高了宗教意识，但它同时又把这种意识同我们整个人性的深层无意识生活割裂了开来。在这方面，它的历史推进同新科学和资本主义是并驾齐驱的；因为科学也正在使神话般和象征性的自然画面在它自已成功的理性解释面前消逝，而资本主义也正在开发整个世界，把它看做经营合理计划事业的场所。"
- "一种世俗文明使人一丝不挂，这是人们在宗教改革破除旧风时始料未及的。他越是极力保持同上帝面对面的基本关系，这种关系就越发变得淡薄，直到最后，这种同上帝本人的关系就有变成一种同虚无的关系之虞……基尔凯戈尔……看到了信仰只是一场不可调和、孤注一掷的赌博，如果我们在新教的全部严格意义上接受了信仰的话，情况就必然如此……新教徒是西方人命定同虚无遭遇的初始，这个遭遇姗姗来迟，或许只有现在，在20世纪才达到了高潮。"
作者简介
威廉·巴雷特（William Barrett，1913～1992），美国哲学家，存在主义主要代表之一。其主要著作有《非理性的人》、《什么是存在主义》、《自我与本能》等。《非理性的人（精）》是威廉·巴雷特的成名作和代表作，被公认为英语国家中研究、解释和介绍存在主义的最优秀的著作，在美国和整个西方哲学界享有很高的声誉。它在问世后多次再版，畅销不衰，至今仍被一些大学列为“当代哲学”和“存在主义哲学”课程的教科书。
目录
用户评论
读到第七章基尔凯戈尔就有点吃力了，读到海德格尔被绕晕，最后萨特的的存在主义心理学有点小崩。但本书的确是介绍存在主义最好的著作，有时间再读一遍第三章
大开大合，索古评今，理深文直，虽时掺一家之言，颇失于概括，以致细节稍疏，但仍助人把握文络，亲明哲者心志，某些私见也有可鉴之处，不失为大家入门良作。相比之下，周氏何等拙劣。
4.5星
怎么说呢(>_<)这本只能算是单纯的存在主义扫盲介绍书吧。根本用不到写这么冗长的，而且在俺看来也好乱，美国人就是矫情(￣～￣) 。对四个存在主义大师克尔凯郭尔尼采海德格尔萨特的介绍也东扯一下西拽一下的，写书不能这么乱七八糟啊@苏菲的世界，时不时扯到托尔斯泰胡塞尔什么的看的人要死，让人感觉就是乱！之前的铺垫也很长，之后的内容前面好多都提到了，作者你是来骗稿费的嘛！【做了3张思维导图，到后面竟然都觉得重复太多不知道怎么下笔了！】顺便吐槽一下翻译，12年出的书统一名字就那么难嘛！克尔凯郭尔恶之花俄狄浦斯都要重新校对啊！
5月下旬或者6月初的时候我会在读书会给大家分享阅读这本书的心得。在攻读学位期间我身心疲惫，一度抑郁数月，很难恢复，当时是读了现代新儒家才恢复过来。自此迷上中国哲学，乃至安顿性命决不能倚靠概念知解，而是体悟通透。而西方哲学中只有存在主义-现象学这一脉能有此等功能，然而海德格之后终被学院人士逼索成语句而已，于身家性命似无半点作用，甚是可悲。其实存在主义是与中国式的学问最能汇通的，在我看来拿康德和朱熹做会通或拿亚里士多德和《周易》做会通，都是走歪了。
读了好几个月才读完，由于个人哲学书读得不够，很多地方似懂非懂。这是一本很好的了解存在主义哲学的书。装帧也让人喜欢。
存在主义哲学给完全理性主义打下了重重一击。把人从理性抽象的深渊里拉出来，回归一个在太阳下整体的人。就像一个只吃粤菜的人变为了一个吃全世界菜肴的人。这条路没有走完，海德格尔触碰到虚无后，停下了，在他以后的萨特，并没有接着走他未走通的路。我确实隐隐约约感到一种责任感，要我为存在和虚无负责，把他们弄明白，我在此有优势，身为一个东方人，尤其是个沉浸在儒释道中长时间的人，虚无离我很靠近，就像在我旁边的一个我可以感觉到他呼吸和心跳的人一样。
存在先于本质
“只要逻辑学在哲学中享有绝对至高无上地位，只要逻辑心灵在人的功能的等级序列中被置于首位，理性似乎就不可避免地要陷入对静态的和自我同一的本质的迷恋，而存在也就会因此而趋于成为一种难以捉摸的影影绰绰的东西，一部哲学史充分证实了这一点。人只要搞逻辑，他就倾向于忘掉存在，然而，如果他恰巧要搞逻辑，就首先必须存在。”
少一星完全是我自己的原因
前面语言很通俗平实，想来是存在主义科普读物。后面人物篇怎么这么乱，翻来覆去说一个东西。总体还是很推荐。
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