书籍介绍
翻开这本小书，多数读者会先被第一部分劝退：它绕开康德《纯粹理性批判》的现成结论，逼你重新面对“物是什么”这个最朴素也最刁难的问题。海德格尔在这里做的，不是给你一套关于物的理论，而是示范一种追问的姿态——为什么“空间和时间如何被结合起来”会让人无法容忍用“和”草草了事？为什么“每个这一个”如此难以言说？真正让读者记住的，是第二部分他对康德的“存在论解读”：范畴不是逻辑工具，而是物被陈述的方式；“逻各斯”“理性”在古希腊语境里究竟意味着什么。它适合那些不满足于哲学史常识、愿意被晦涩“折磨”一遍的人，也适合想理解达沃斯那场著名论争前史的人。它不提供轻松，而是提供一次真正的思考训练。
AI导读
核心看点
- 以康德为镜追问物的本质
- 揭示时空与物的内在统一
- 反思科学时代的生存距离
读者共识
- 译文晦涩但思想深刻
- 提供解读康德的新视角
- 是研究海德格尔的重要参考
精彩摘录
- "一个物本身就是那种我们人无法像对待石头、植物或动物那样，通过经验而通达的东西，每一个事物对于我们都是物，同时又是物本身，也就是说，它在上帝的绝对知识中被认识；而并非每一个物本身都是对于我们的物，一个物本身存在，比如上帝，就像康德所理解的那样，这个词是在基督教神学的意义上被领会的。当康德把上帝称作一物时，他的意思并不是说，上帝有一种广袤的气态形象，这无论如何都掩盖了它的本质，按照严格的词语使用，“物”在这里仅仅和“某种东西”意味着一样多的含义，仅仅意味着那种不是虚无的东西。我们可以借助“上帝”这个词或概念思考某种东西，但我们不能像经验这支粉笔那样来经验上帝本身，我们可以相互传达有关粉笔的描述，并"
- "我们为了说明物是什么，就要坚持事实以及对其准确的考察。"
- "其实我们是作为个别的人、个别的主体和“我”而存在，我们所表象和意指的东西，只是我们内心携带着的主观形象，我们从未越过物本身。"
- "人们到底想要拥有科学，还是想“更贴近生活”呢？我认为，科学已经离我们如此地近，以至于我们早已不堪重负了。我们宁愿远离生活，以便再次获得某种距离，我们在这种距离中来衡量与我们人一道先行的东西。"
- "我们的问题“物是什么”本身就包含着“空间是什么”和“时间是什么”的问题，我们喜欢把两者相提并论，这对于我们来说很熟悉。但空间和时间如何或为什么被相互结合起来了呢？它们通常被结合在一起，是表面上被并列或交错地拉到一起呢，还是说，它们原始地就是统一的？难道它们出自一个共同的根源，一个第三者，或者毋宁说，发源于一个首要的东西，它既不是空间也不是时间，因为它或许比两者更加原始？这个问题及其附属问题困扰着我们，也就是说，我们不会满足于有空间和时间的说法，不能容忍将空间和时间通过“和”像把狗和猫那样相提并论。"
- "为了借助一个主题来把握这种追问，我们称之为时空问题，通常我们在时空中领会着某一段时间，并且说：在百年的时光中，我们就此所真正意指的只不过是某种像时间般的东西。除了这种流行的和对反思非常富有教益的语言使用之外，我们还给予“时空”这个词的组成以某种含义，就是说，指出了时间和空间的内在统一，由此，真正的问题就集中在了这个“和”上面了。而且我们首先指出时间，说“时空”而不是“空时”，这就表明，在这个问题中时间尤为重要，但这完全或根本不意味着空间是从时间中派生出来的，或者与时间相比根本上是某种次要的东西。 “物是什么”这个问题本身就包含着时空是什么的问题，在空间和时间谜一般的统一中，似乎就规定了物只能成"
- "然而，我们最初的印象是，空间和时间是某种“外在”于诸物的东西。这种印象会欺骗我们吗？我们仔细看！这支粉笔：空间——更确切地说，这个教室的空间——处于这个物的周围，如果允许我们不得已说“处在”（liegen）这个词的话。我们说，这支粉笔物占据着一个空间；被占据的空间物通过粉笔物的表面被排开，是表面？表面吗？粉笔物本身就是广延的，不仅围绕着它的是空间，而且在它本身上的也是空间，甚至它里面也是，就是这个空间被占据、填充。粉笔本身就存在于空间的内部（Inneren）；当然，我们说，它占据着空间，通过其本身的表面作为空间的内部而排开空间。因此，空间对于粉笔来说不单纯是外在的框架，但这里内部又意味着什么呢"
- "对于不断变小的物体来说，这种内部一再会重新变成外部。"
目录
用户评论
对意志考察
我抱有明确的目的来看这个书，却发现海德格尔的考虑逐渐偏离我的想法…日后肯定需要回顾，尤其是他用现象学方法来处理康德笛卡尔的部分。
2nd. 对象性，作为人的知识的知识，即那种表象活动，就是经验。
海德格尔我跟你拼了！！！！
越向物返回人
为了写论文读过一部分，算是海德格尔著作中比较好读的，但是翻译貌似不是十分准确。
我为什么要读这个
只要一天摆脱不了海德格尔，就一天陷在最大的虚无主义中。
一切经验都是经验对象
重读。
下载
收藏