实用主义哲学

Name: 实用主义哲学
Availability: InStock
Rating: 8.5 (89 reviews)
ISBN: 9787532745456

[美]理查德·罗蒂

出版社

上海译文出版社

出版时间

1970-01-01

ISBN

9787532745456

评分

★★★★★

标签

哲学宗教

书籍介绍

本书由美国当代著名的新实用主义哲学家理查德·罗蒂在其学术生涯的不同时期所发表的论文集结而成，内容涵盖了作者对实用主义的源起和发展历程、实用主义与浪漫主义、实用主义与神学以及实用主义与存在哲学和真理理论的关系等的详尽考察。全书不但全面展现了罗蒂自身的哲学立场的形成和发展，揭示了罗蒂的新实用主义哲学观与美国经典实用主义哲学之间的思想关联，彰显了实用主义哲学作为一种哲学传统之生生不息，同时也贯穿了作者对社会和政治问题的一贯关切。

理查德•罗蒂（Richard Rorty，1931—2007），当代美国最有影响力的哲学家、思想家，美国新实用主义哲学和后现代主义的代表人物之一。罗蒂在耶鲁大学取得哲学博士学位，曾执教于普林斯顿大学、弗吉尼亚大学、斯坦福大学。罗蒂的主要著作在国内出版的有：《哲学和自然之镜》（商务印书馆，2003年）及《后哲学文化》（上海译文出版社，2004年）等。理查德•罗蒂生前亲自选取在其学术生涯的不同时期所发表的具有代表性的论文，经过分类整理而成本套自选集，其中大多数论文是第一次在国内出版，具有很高的学术和出版价值。

AI导读

核心看点

本书系统梳理了从经典实用主义到罗蒂新实用主义的演变，明确拒绝符合论真理观与表象主义，主张哲学功能并非映照实在，而是通过语言创新进行教化，强调想象力优先于理性，反对将真理视为对客观世界的精确复制。
深入探讨杜威与海德格尔思想的关联，批判西方哲学传统中对确定性、永恒真理及形而上学基础的执念，揭示两者共同反对柏拉图主义传统，主张关注人类具体生存经验与社会实践，拒绝区分自在世界与显现世界。
阐述社会关怀与个人爱好的分离策略，反对寻求统一观点来整合公私领域，同时批判左派知识分子脱离劳工运动的倾向，强调通过反教权主义、无神论立场及语言游戏的具体化，推动社会团结与民主政治的实践。

适合谁读

对西方现代哲学史、实用主义传统及其当代发展有深入研究需求的哲学专业学生与学者，特别是希望理解罗蒂如何批判分析哲学与欧陆哲学二元对立，并探索后形而上学思想路径的学术研究者。
关注语言哲学、真理理论、反基础主义及反本质主义议题的读者，希望了解罗蒂如何解构‘心灵如镜’隐喻，探究语言、想象力与社会规范之间关系，以及为何拒绝客观性与普遍有效性预设的思辨型读者。
对政治哲学、社会伦理及知识分子社会责任感兴趣的读者，希望从哲学视角理解罗蒂关于左派政治策略、社会团结、反教权主义立场的思考，以及如何在无绝对真理前提下构建道德共识与民主实践的社会科学爱好者。

读前提醒

本书为论文集，各篇独立成文且逻辑跳跃，建议读者先阅读目录了解罗蒂对经典实用主义、反表象主义及浪漫主义的基本立场，避免陷入碎片化阅读；切勿期待体系化论证，需适应其诗化、非体系化的表达风格。
文中涉及大量对杜威、海德格尔、维特根斯坦、普特南等哲学家的复杂批判与重构，若缺乏相关背景知识极易产生误解；建议读者具备一定现代哲学基础，或配合导读材料阅读，以免因术语障碍而误读其反基础主义核心主张。
罗蒂观点极具争议且常遭误解，读者应保持批判性思维，注意区分其‘反教权主义’与相对主义的界限；书中部分译文可能存在歧义，若条件允许，建议对照英文原著或权威译本，以确保准确理解其关于真理、语言与社会政治的激进立场。

读者共识

罗蒂文风独特，兼具哲学深度与文学美感，其反形而上学、反基础主义的立场令人耳目一新，虽部分读者认为其论证松散或‘拉胯’，但多数认可其思想启发性，认为其能促使读者反思传统哲学预设，获得全新视角。
读者普遍反映本书难度较高，内容晦涩难懂，尤其涉及分析哲学与欧陆哲学交叉部分，非专业读者难以把握；建议初学者谨慎选择，或仅阅读部分附录文章，以免因理解障碍而产生挫败感，甚至误以为其主张‘怎么都行’的虚无主义。
尽管罗蒂被批评为缺乏体系、逻辑不清，但其对语言、想象力与社会团结关系的探讨仍具重要价值；读者共识在于，其思想虽具争议，但作为理解当代美国哲学转向及后现代思潮的重要文献，仍值得严肃对待与深入研读。

本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。

精彩摘录

"《哲学与自然之镜》：支配着近现代哲学关于心灵和认识的讨论的，乃是表象这个概念。心灵就好像是一面映照实在的镜子，认识就是对实在的映照，而哲学的功能就是检查、修理和摩擦这面镜子，使其对实在的映照尽可能精确。罗蒂则想抛弃这样的镜子说。在他看来，哲学的功能不是认识，而是教化（edifying）。就是说，哲学的功能乃是不断去寻找更新、更好、更有趣和更有成效的说话方式，而要达到这一点，就需要我们不断地和与我们不同的人，即生活于不同文化、不同历史时代、不同领域的人进行对话。而这种教化的结果就是使我们不断地重新创造我们自己，使我们变得更好、更有趣和更有效的人。"
"《偶然、反讽与团结》（1988）讨论社会关怀与个人爱好之间的关系问题。在此之前，罗蒂一直试图找到一种统一的观点来整合这两个方面，无论是通过柏拉图还是通过黑格尔。而现在他则认为，想寻找这样一种统一的观点乃是自欺欺人。事实上根本没有必要将这两方面结合起来。相反，真正恰当的态度是将这两者看作公与私两个不同的东西区分开来。"
"《筑就我们的国家》（1998）的一个核心主题乃是作为中产阶级的知识分子与工人阶级和劳工运动之间的合作。正是这样的合作才使得左派曾经成为美国政治舞台上一支不可忽视的重要力量。而现在，由于缺乏这样一种合作，左派变得完全软弱无力，以致像克林顿这样的自由主义总统也不得不向保守主义屈服。因此，在罗蒂看来，现在是重新实现这种合作的时候了。左派知识分子不能口头上头头是道，而要行动的时候只愿做看戏人，不想当演戏人。他所设想的、由左派力量强化了的美国将是一个世俗的共和国（尽管其外公是一个基督教社会改革者），其所追求的乃是社会公正、经济平等、消除所有人为的等级划分。"
"皮尔土由亚历山大·贝恩将信念定义为行动的规则或习惯的做法开始，极力主张：探究（inquiry）的功能不是表象现实，而毋宁是帮助我们更有效地行动。他对自笛卡儿的时代以来一直统领哲学的那种关于知识的“复制论”，尤其对关于直接的、直观的自我知识的观念，持批评态度。他也是哲学的语言学转向的预告者，是首次说出“使用符号的能力对于思想而言具有本质性的意义”的哲学家之一。皮尔士对于贝恩[的定义]的利用被詹姆斯扩展了；后者的《心理学原理》一书标志着他与洛克和休谟的联想主义的决裂。詹姆斯进而在《实用主义》一书中说，“‘真’……只是我们思考之路上的权宜之物”，这使哲学家们大为反感。詹姆斯和杜威都想通过使人类对真"
"托马斯·库恩的《科学革命的结构》一书突破了如下这种实证主义观念的钳制：自然科学因为在范式的意义上提供了合理的方法和程序，就应该获得文化的其余部分的效仿。这些反经验主义和反实证主义著作造成的影响就是使得许多后实证主义的分析哲学家们对于杜威对现代哲学的笛卡儿康德式问题方式的怀疑同情起来了。希拉里·普特南写到三位经典实用主义者的时候总是充满感激，赞扬他们拒绝区分“自在世界”和根据人类的需要和兴趣而显现的世界的做法。根据普特南的解释，“实用主义的核心…就是对于行动者观点（the agent point of view）的坚持。如果当我们投入到实践活动中时发现我们必须采取某种观点，使用某个‘概念体系’…"
"杜威和海德格尔都将希腊人对确定性的寻求视作促进衰落之举。两者都不赞同如下这种传统的设定：在人类的其他种种需要之外，还有一种了解真理的需要。海德格尔对他所谓的“存在一神学”一被视作在非时间之物中寻找安慰和支持的尝试的西方哲学的批判，与杜威对他所谓的“理智主义”的批判有许多共同之处。这两者都将由柏拉图开始的传统视作使永恒之物优先于时间性事物的一种自我欺骗的尝试。柏格森和怀特海也是如此，他们是“过程哲学”传统的创始人，对于这一传统，詹姆斯有重要贡献。永恒之物的这种衰落是20世纪很大一部分哲学的特征。在詹姆斯对布拉德雷的批判中，在普特南对伯纳德·威廉斯的“我们可以将种‘关于世界的绝对概念’用作探究的"
"实用主义的核心，是拒绝接受符合论的真理观以及“真的信念是对实在的精确表象”这种看法。而浪漫主义的核心，则是“想象力优先于理性”这一论题断言理性只能追随想象力开拓的道路前进。这两种运动都是对如下这种看法的反对：有某种非人类的事物在那里存在，而人类则需要与它相接触。"
"我关于为何存在论依然如此流行的猜想是，我们仍然不情愿对浪漫主义的如下论点让步：想象力设立了思想的边界。古代的哲学与诗之争和晚近的科学与人文之争，其核心就是哲学家们和科学家们对于如下看法的恐惧：想象力实际上可能会被完全接受下来。但事实的确如此。想象力是语言之源，而思想如果没有语言就是不可能的。对这样的思想的反感促使哲学家们受到这样一种需求的困扰：要获取通达实在的某种道路，这种道路没有被语言的使用中介过，并先于语言的使用。因此，在去除存在论之前，我们就必须先去除对这样的非语言式通道的希望。这就要求我们去除一种看法，即人类心灵被分为好的部分（与真正的实在所接触的理性）和坏的部分（self-stimu"