书籍介绍
赫伯特·尔库塞（Herbert Marcuse，1898-1979）是法兰克福学派左翼主要代表人物，本书是其最负盛名的著作，旨在揭示当代发达工业社会型的极权主义特征。此书在英国和美国出版后，先后在德国和法国出德文版和法文版，其后又译成多种文字在许多国家出版，被称为西方6 0年代末大学造反运动的教科书.
全书除导言外包括“单向度社会”、“单向度的思想”和“进行替代性选择的机会”三部分。作者通过对政治、生活、思想、文化、语言等领域的分析、批判，指出发达工业社会是如何成功地压制了人们内心中的否定性、批判性、超越性的向度，使这个社会成为单向度的社会，而生活于其中的人成了单向度的人，这种人丧失了自由和创造力，不再想像或追求与现实生活不同的另一种生活。本书对现代资本主义社会作了较为深刻的揭露和探索，但暴露出其社会批判理论的乌托邦性质。本书对研究兰克福学派和马尔库塞理论的发展，有重要的理论价值
AI导读
核心看点
- 揭示发达工业社会新型极权主义特征
- 批判技术理性如何压制人的批判向度
- 剖析虚假需要如何制造单向度的人
适合谁读
- 对法兰克福学派及西方马克思主义感兴趣者
- 关注现代社会异化与精神困境的思考者
- 社会学、哲学及文化研究领域的学生学者
读前提醒
- 译文晦涩难懂，建议配合导读或原文阅读
- 理论抽象深奥，需耐心梳理逻辑脉络
- 结合当下数字生活反思技术统治的现实
读者共识
- 翻译质量普遍受诟病，阅读体验较为痛苦
- 核心观点振聋发聩，对当下仍有深刻启示
- 论证逻辑松散，缺乏具体可行的解决方案
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "在技术的媒介作用中，文化、政治和经济都并入了一种无所不在的制度，这一制度吞没或拒斥所有历史替代性选择。这一制度的生产效率和增长潜力稳定了社会，并把技术进步包容在统治的框架内。技术的合理性已经变成政治的合理性。(导言 P7-8) 个性在社会必需的但却令人厌烦的机械化劳动过程中受到压制；个体企业集中为更有效、生产效率更高的大公司；对设备不平衡的经济单位间的自由竞争加以调节；削减对组织国际资源起阻碍作用的各种特权和国家主权。这种技术秩序还包含着政治上和知识上的协调。(P3) 权利和自由一经制度化，变成了这个社会的一个组成部分，并与这个社会共命运。(P3) 独立思考意志自由和政治反对权的基本的批判功能"
- "国家机器把其防务和扩张的经济、政治需要强加在劳动时间和自由时间上，强加在物质文化和精神文化上。当代工业社会，由于其组织技术基础的方式，势必成为极权主义。（P4）"
- "今天，政治权力的运用突出地表现为它对机器生产程序和国家机构技术组织的操纵。…这种生产率动员起整个社会，超越和凌驾于任何特定的个人和集团利益之上。机器在物质上的威力超过个人的以及任何特定群体的体力这一无情的事实，使得机器成为任何以机器生产程序为基本结构的社会的最有效的政治工具。（P5）"
- "发展的过程往往是用另一种制度取代预定的制度；而最可取的目标则是用真实的需要代替虚假的需要，抛弃抑制性的满足。（P8） 在抑制性总体的统治下，自由可以成为一个强有力的统治工具。决定人类自由程度的决定性因素，不是可供个人选择的范围。…自由选择主人并没有使主人和奴隶归于消失。（P8） 决定性的差别在于把已有的和可能的、已满足的和未满足的需要之间的对立（或冲突）消去。在这里，所谓阶级差别的平等化显示出它的意识形态功能。（P9） 人们似乎是在为商品而生活。小轿车、高清晰度的传真装置、错层式家庭住宅以及厨房设备成了人们生活的灵魂。把个人束缚于社会的机制已经改变，而社会控制就是在它所产生的新的需要中得以稳定"
- "把思想意识吸收到现实之中，并不表明“思想意识的终结”。相反，在特定意义上，发达的工业文化较之它的前身是更为意识形态性的，因为今天的意识形态就包含在生产过程本身之中。（P12） 这种趋势可能和科学方法即物理学中的操作主义和社会学中的行为主义的发展有关。共同的特征是处理概念时总的经验主义；这些概念的意义被局限于对特定的操作和行为的描述上。（P13） 但这样一种单向度现实的统治，并不意味着唯物主义起支配作用，也不意味着精神的、形而上学的和狂放不羁的市场消失殆尽。恰恰相反，“这星期一起去做礼拜”、“为什么不求求上帝”、禅宗、存在主义和颓废的生活方式等等大量存在。不过，这些抗议和越轨的方式不再同现状相矛"
- "技术的合理性展示出它的政治特性，因为它变成更有效统治的得力工具，并创造出一个真正的极权主义领域，在这个领域中，社会和自然、精神和肉体为保卫这一领域而保持着持久动员的状态。（P18）"
- "这部著作的中心论题是：当代工业社会是一个新型的极权主义社会，因为它成功地压制了这个社会中的反对派和反对意见，压制了人们内心中的否定性、批判性和超越性的向度，从而使这个社会成了单向度的社会，使生活于其中的人成了单向度的人。 在马尔库塞看来，极权主义的共同特征主要不是表现为是否施行恐怖与暴力，而是表现为是否允许对立派对、对立意见、对立向度的存在。 简而言之，由于技术进步的作用，发达工业社会虽是一个不自由的社会，但毕竟是一个舒舒服服的不自由社会；虽是一个更有效地控制着人的极权主义社会，但毕竟是一个使人安然自得的极权主义社会。"
- "绝大多数人接受和被迫接受这个社会，并不能减少这个社会的不合理性，使它少受指责。真意识与假意识的区别、真实利益与眼前利益的区别仍然是有意义的。当然，这种区别本身必须是有效的。人们必须看到这种区别，并找到从假意识到真意识、从眼前利益到真实利益的道路。人们只有生活在这样的需要中才能做到这一点，即改变他们的生活方式的需要、否定那种肯定的东西并对之加以拒绝的需要。而已确立的社会设法要压抑的正是这种需要，它能够在多大程度上以不断扩大的规模“履行诺言”，它就能够在多大程度上把科学地征服自然用于科学地征服人。"
作者简介
赫伯特·马尔库塞(Herbert Marcuse，1898-1979)，哲学家、美学家、法兰克福学派左翼主要代表，被西方誉为“新左派哲学家”，著有《爱欲与文明——对弗洛伊德思想的哲学探讨》、《单向度的人》、 《理性与革命》、《批判哲学研究》等。
用户评论
“工业资本主义消费形式制造了人的“虚假”需要，抑制了人的批判性思维，产生了一种单向度的和非批判的思考方式。”一句话把我2000字的混乱捋清了。
一厢情愿的局部真相。
Studies in the ideology of advanced industrial society。這一本值得看原文的書。亦為“悟損”
當代工業社會是一個新興的極權主義社會，因為它讓人舒服自得，卻成功地壓制了這個社會中的反動派和反動意見，壓制了人們內心中的否定性、批判性和超越性的向度。
理想本是超越現實的東西，不再想像另一種生活方式就不再有理想。
科學是一種先驗的技術學和專門技術學的先驗方法，使人的不自由度合理化。
60年代大学造反必读书目
扫描完了，太他妈难看了。
本书里给出了我想要入党的一个理由：重新获得批判性内容，从抽象思辨到参与历史实践，从哲学向政治经济学前进
就是想说生产力发达之后，人民就都失去逆反心了，尽管事实上根本不是这样。太多晦涩的抽象哲学句子，读起来一个头两个大。
1960s的学者回答了这样一个问题：为什么现代社会越发达，技术越先进，人就越不自由，越像工具。
细节太专业太难懂了，但是框架还是能抓到的。
看完能被虚假的需求少奴役一点。
翻译真的莫名其妙 内容越读越不安和憋屈 所有“真正的反抗”力量都被合理化到社会发展的矛盾中 一切生产力发展都是阴谋 把人和科技都变成了手段 真正善的目的荡然无存 只有艺术稍微保有了一些革命性 所以 人想过的“好一点”是原罪咯？
哎······· 人类个体好难
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