书籍介绍
这本被西马读者奉为经典的著作，最锋利的地方不在于它如何拼接弗洛伊德与马克思，而在于它戳破了一个令人不安的现实：当代社会无需靠暴力即可让人心甘情愿地臣服。当局用大量商品、被精心疏导的性欲与攻击性，把反抗消解于满足之中——我们看似自由，实则被关在笼子里自由放养。马尔库塞由此提出一个反直觉的判断：文明的代价正是爱欲的压抑，而解放的路径不在性欲的无限放纵，而在将爱欲注入劳动，使工作本身成为快乐的源泉。它适合那些不满足于口号式批判、愿意啃精神分析与黑格尔辩证法、追问“满足何以成为新奴役”的读者。
作者简介
赫伯特·马尔库塞(Herbert Marcuse,1898――1979），哲学家、美学家、法兰克福学派左翼主要代表，被西方誉为“新左派哲学家”。著有《爱欲与文明――对佛洛伊德思想的哲学探究》、《单向度的人》、《理性与革命》、《批判哲学研究》等。
AI导读
核心看点
- 融合弗洛伊德精神分析与马克思主义，探讨文明压抑
- 提出解放爱欲需解放劳动，消除异化劳动的痛苦
- 批判现代富裕社会的压抑性，呼吁建立非压抑文明
读者共识
- 法兰克福学派经典之作，思想深邃且具启发性
- 可读性较强的小册子，适合入门西方马克思主义
- 部分观点被指为人本主义迷梦，附录批判略显偏激
精彩摘录
- "马尔库塞在给弗罗姆的一封信中断言，弗洛伊德没有把爱欲等同于性欲，而是将性欲看做爱欲向温柔和爱慕的自我升华，因此他并不认为人的解放就是人的性欲的毫无限制的满足。 马尔库塞认为，很明显，解放爱欲的关键就是要解放劳动，换言之，就是要使爱欲进人劳动领域，使人摆脱异化劳动的痛苦，在劳动中获得快乐。这是因为在人的一切活动中，劳动毕竟是最基本的。这一点，弗洛伊德也多少有点意识到了例如，他认为，工作为力比多构成的各种冲动的释放提供了大量的机会。但他没有区分异化的工作与非异化的工作。马尔库塞认为，能满足爱欲的只是非异化的工作，是人的各种器官和机能的自由消遣。这种消遣，不像异化劳动那样，只是为了人的自我保存而提供"
- "一种压抑性的本能组织是文明现实原则的一切历史形式的基础。 正因为所有文明都成了有组织的统治，历史的发展就具有了一种普遍的生物发展的庄严性和必然性。"
- "普遍存在的缺乏，在整个文明过程当中被组织起来，使他不做个体的需要分配而是做集体的分配，组织人们获取需要的物品不是为了最好的满足个体日益发展的需要。相反，缺乏的分配，克服缺乏的努力以及工作方式都是强加与个体的。首先是诉诸暴力，接着是通过对权力的较为合理的使用而达到其目的的。但不管这种合理性对整体的进步多么重要，他仍然是统治的合理性，而且对缺乏的征服不可避免的牵涉到统治利益，并且为统治利益所规定。实行这种统治的，是为了维持和扩大自己的特权地位的特殊团体和个体。这种统治不排斥各种进步，但只是在保持非理性的缺乏，贫困和压制时不可避免产生的副产品。"
- "马尔库塞指出，以黑格尔为顶峰的传统哲学一直用一种理性的逻各斯规定存在，认为最高的存在乃是精神。但现代哲学中，出现了由叔本华和尼采哲学为代表的一股逆流，它有自己的逻各斯即满足的逻各斯，并用意志和快乐来规定存在。马尔库塞指出，弗洛伊德思想的深刻意义也只有置于这股逆流之中，才能被认识清楚。弗洛伊德把爱欲规定为存在的原则，把死亡本能规定为非存在原则，因此在弗洛伊德二元心理学中，这两种本能的结合与传统形而上学中存在于非存在概念的结合是极其类似的。"
- "如果把记忆这种重要的认识方式作为精神分析的核心，它就远不止是一种治疗手段。记忆之所以具有治疗作用，是因为它具有真理价值。而它之所以具有真理价值，又是因为它有一种保存希望和潜能的特殊功能。虽然成熟的、文明的个体出卖甚至剥夺了这些希望和潜能，但由于它们在个体的朦胧的过去曾被实现过，因而也不会被个体完全忘却。现实原则限制了记忆的认识功能，限制了它对往日的幸福体验的依恋，从而使人不再产生有意识地重建这种幸福的愿望。精神分析解放了记忆，从而使个体受压抑不再是合理的事了。由于认识让位于重新认识，幼时被禁的形象和冲动开始说出为理性所否定的真理。倒退具有一种进步功能。重新发现的过去提供了一种现在正受到禁忌的批"
- "在富裕社会里，当局几平无需证明其统治之合理。他们提供大量物品；确保臣民的性欲能量和攻击能量。与他们那样成功地代表的破坏力量也即无意识一样，他们也处于善恶之外，在他们的逻辑中，没有矛盾律的地位。"
- "因此，科学地看待人的本能需要早已成了使制度得以蕃衍的一个重要因素。这种科学的态度就是把必须购买和使用的商品变成力比多的对象；把人们憎恨并与之斗争的民族敌人加以曲解、扩大成能激起并满足无意识深层的攻击性要求的东西。大众民主为这种现实原则的心力内投提供了政治装饰；它不仅允许大民在一定程度上可以选择自己的主人，参与统治自己的政府，而且还使主人们藏匿在一层由他们控制的生产和破坏设施的技术面纱背后，并掩盖了合作者在接受它的好处和舒适时所付出的人力（和物力）代价。虽然被有效操纵和组织的人是自由的，但无知、无能和内投于心的他律却是人获取这种自由的代价"
- "使用“自由”一词时，我是十分犹豫的。因为时下一些对人类犯下的罪恶恰恰打着自由的旗号。这种情况在历史上也屡见不鲜，因为贫困和剥削是经济自由的产物，全世界人民都曾再得到其主宰和君主施与的自由，而他们的新的自由结果表明只是对别人的法律统治（而不是一般的法律统治）的服从。这样，最初的暴力征服很快就变成了“甘受奴役”，变成了通力合作，以蕃衍一个使受奴役变得越来越有价值、越来越有意义的社会。"
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用户评论
从弗洛伊德的理论出发重新解释了感性的作用，同时批判西方传统理性主义以来的缺陷，马尔库塞力图使感性与理性相互过渡。显然关节点就落在了美学与审美活动上。法兰克福学派总是赋予美学以重任，大概是出于浪漫主义的特征，他们重视康德美学——一方面也是时代背景使然。但我对审美想象力与判断力能否担起此重任表示怀疑。另外弗洛姆的话引起我的注意：“男人几乎总是感到他的性行为由于对女人的尊敬而受到阻碍。因此只是在他面临较低级的性对象时才发挥他充分的性能力...”我始终是认为精神恋爱是至高的，面对自己真正喜欢的人不会有多少性冲动。
法兰克福学派经典文本之一。
比弗洛伊德本人的著作好读。。。比单向度的人好读
操作原则额外压抑是个体异化之源。超越弗洛伊德将文明与压抑同一的视角呼吁前历史非压抑性文明回归，方式是劳动中所有爱欲区解放以及审美自律，由此与赖希性解放论划清界限。死亡本能涅槃原则有助于超越内在时间束缚，从而达到类似不断革命目标。批判新弗洛伊德是批其理想化，但马氏自己亦是人本主义者
法兰克福学派经典之作
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我就喜欢谁说：成为一种对尼采“超人”之断然否定的人：“这种人智力发达、体魄健壮，不崇尚英雄也无需具备英雄品德；这种人不想过岌岌可危的生活，不想迎接挑战；这种人心安理得地把生活作为自在的目的，快乐地过着无忧无虑的生活。”这不就离我梦想中养羊的生活 只差一群羊的距离了吗？不得不说有些很难读懂：缺少一些对弗洛伊德理论的常识，以及痛恨一些绕来绕去的讲述。最喜欢的章节肯定是 ! 《俄耳浦斯和那喀索斯》（这种具体的分析）（看到后半段生怕马尔库塞不提“劳动”两个字，不提的话，就等于对我的垃圾课堂汇报啪啪打脸
法兰克福学派。受压抑的爱欲与劳动、文明的关系，需要精神分析的基础。
三条核心理路：把弗洛伊德的爱欲本能论与马克思的人类解放论相结合, 提出（人、爱欲以及劳动）的解放是一个合而为一的命题;把弗洛伊德在现代文明中爱欲受压抑的观念与马克思劳动受异化的观点结合, 言明对现代资本主义社会的否定性批判;把弗洛伊德关于爱欲受压抑心理根源的分析与马克思关于人类苦难的社会根源分析相结合, 论证解放爱欲必须首先推翻不合理的统治制度。 终极目标：快乐与现实原则合一的非压抑性生活。最后吐槽一句，正文过于晦涩、杂散
看大牛的书只会：天呐 他说的好对
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