生活世界现象学

我读的第二本现代西方哲学作品，真正接触现象学的第一本作品。其中第二部分节选了《内时间意识》第1,2,7,8-18，23-39，附录1等。胡塞尔的“本质”概念很容易被人误解（我曾见有国内学者批评胡塞尔过于天真地以为“本质”就那样能被得到，太过轻松），我觉得要从两方面看，一方面，胡塞尔常举的“红”的例子很容易被误解：千万不能认为红色或颜色居然也能被当做本质——如果真这样也的确太幼稚了，不能跳出胡塞尔的例子来看，只能这样理解：就一堆有红色的各种东西而言，红是对于这个类而言的本质（不能随意脱离类！）。另一方面，也是进一步地，从“观念”的意义上来理解胡塞尔的“本质”更好：任何对象由形形色色的意义或观念构成，观念的整个体系，尤其是越来越抽象的高层观念（如形式或质料本体论中的）确实决定了各种对象的本质。

“我可以具有一个对A的感知，而实际上A却根本没有发生。”现象学太重要了，看到了很多后来哲学、心理学甚至文学理论的源头。

发生现象学的构造之思势必导向对视角性、主观相对性与生活世界的回复。内时间意识、他者意识分析本质上是对体验流的先验还原，先验主体的确立是对狄尔泰之“前反思的觉识”的清晰化与激进化。视域代表了先验主体的权能。胡塞尔把单子自我/本我和先验自我的关系描述成解释的关系，立义与充实即为解释。

还没看完..

小瞄过一记~

黑尔德编的胡塞尔文选，基本上都是胡塞尔最核心的具体工作（内时间意识，主体间性，生活世界)，而非对现象学目标方法的一般论述，内容相当充实。导言部分也写得清楚，通过胡塞尔的具体工作来组织胡塞尔的整体思想结构（从纯粹技术性的现象分析到时代性的伦理关切）

选的不好

“所有分析都是对世界以何种方式显现给人们的解释性构造分析”在其中我们尝试将对象的预先给予回溯到如其所是的本原被给予方式中（它被称为明见性即直观的被给予性）在静态的构造研究中我们发现“将杂多的感觉内涵对象化并将其立义为某种从属于对象的统一性的东西”即意向活动-意向相关项构造运动，这种赋予灵魂的活动既作为规定性也作为创造行为给予给意识对象（意义给予）从创造行为看这种构造的主动成就就是“原促创”而当自然科学遗忘它依然是起源于特定的原促创行为的特定视域，以技术强迫所假想的无限观念的世界无限制地展示自身时“一个绝然的与主体无关的世界”便显现出来并以自身规则为自律性造成意义丧失，它使在世存在的主体摆脱自身的责任。在这一危机下超越论的现象学将恢复被遗忘的生活世界及其伦理维度，以使人的理性的自身负责得到实现

五月初，看完布罗代尔就打开的书，到现在才看完。起初以为是Held的研究著作，非常期待，因为他致力于思考胡塞尔和海德格尔之间的关联，很关心政治（作为学术的概念），没想到是胡塞尔文献，选择被动综合分析、内时间意识现象学、笛卡尔式的沉思和危机，按照held自己裁剪选定。还是有点失望。（一直以为z，ahavi是R. Bernet的学生，没想到他的博导是held。）

黑尔德的导言。感知世界就一点点，选自哪里我忘了（记忆力为零），内时间意识现象学就选自那本书，交互主体性是选自笛卡尔式的沉思第五沉思，生活世界是选自危机