书籍介绍
本书通过对诸多哲学传统的比较来显示西方哲学的特点，通过对哲学历史的叙述来揭示哲学思维的特点，结合社会政治和科学人文背景来展开各个哲学学派的发展脉络，尤其是结合人类的现代处境来讨论一些重大的哲学问题。全书内容覆盖像罗尔斯、罗蒂和哈贝马斯这样的当代哲学大师的哲学讨论，其风格既具有可读性又具有学术性。
G・希尔贝克(Gunnar Skirbekk)1937年出生，当代北欧最重要的哲学家之一。从1958年的《虚无主义?》到2002年的《现代性的实践学》，希尔贝克教授已经用挪威语、德语、英语和法语出版十多本著作。希尔贝克教授20世纪60年代曾担任著名哲学家赫尔伯特・马尔库塞的助教，现担任挪威卑尔根大学哲学教授、挪威科学院院士、德国柏林大学和中国华东师范大学的客座教授。N・伊耶(Nils Gilje)出生于1947年，现任挪威卑尔根大学教授、人文学院副院长。
AI导读
核心看点
- 本书以严谨的历史线索梳理西方哲学三千年发展，涵盖从古希腊前苏格拉底时期到当代前沿的所有重要流派与思想家。新版特别增补了罗尔斯与诺齐克的政治哲学精要，并保留大量一手文本引用，确保学术内容的完整性与权威性，是了解西方思想演进脉络的正规教材。
- 作者采用大视野视角，不仅讨论纯哲学理论，还深入结合自然科学兴起、宗教改革、政治变革等历史背景。书中详细阐释了康德、黑格尔、马克思等巨匠的思想体系，同时批判性地分析了哲学与社会现实的互动，帮助读者理解哲学思想如何在具体历史语境中产生并影响后世。
- 作为大学入门教材，本书提供了丰富的延伸阅读建议与重要词汇表，旨在培养读者的专业阅读能力。尽管内容厚重且门槛较高，但其对哲学概念演变的清晰梳理，有助于读者建立系统的哲学史框架，避免碎片化阅读带来的认知偏差，适合希望深入理解西方文明底层的读者。
适合谁读
- 适合哲学专业本科生及研究生作为核心教材使用，或作为通识教育中历史、政治、伦理学课程的辅助读物。本书内容严谨、体系完整，能够满足高校教学对学术规范性和知识全面性的要求，帮助学生在专业领域内建立扎实的理论基础和历史视野。
- 适合对西方思想史有浓厚兴趣、希望系统了解人类理性发展进程的高级读者。虽然本书不适合寻求轻松娱乐或速成技巧的读者，但对于那些愿意投入大量时间、精力去啃读经典、深入思考存在、道德、知识等根本问题的求知者而言，这是一部不可多得的权威指南。
- 适合希望纠正对哲学片面认知、摆脱网络碎片化信息误导的读者。本书通过展示哲学思想的复杂性与历史局限性，帮助读者认识到哲学并非简单的格言或标签，而是严肃的学术探索。任何希望提升批判性思维能力、理解现代社会意识形态根源的人，都应谨慎阅读此书。
读前提醒
- 本书内容极其密集且抽象，阅读门槛较高，切勿期望能像读小说一样快速浏览。建议读者放慢速度，逐章精读，并充分利用书后的词汇表和延伸阅读建议。对于康德、黑格尔等难点章节，可能需要反复阅读甚至配合其他通俗解读材料才能理解，切勿因晦涩而放弃。
- 读者需明确本书的学术立场与局限性。部分读者反映书中对某些哲学家（如黑格尔）的评价可能存在偏差或简化，且缺乏对时代思潮背景的充分介绍。建议读者保持批判性思维，不要盲信书中观点，而应将其作为进入原始文献的跳板，自行查阅一手资料以形成独立判断。
- 不要试图一次性读完全书，这可能导致严重的认知疲劳和挫败感。建议制定长期的阅读计划，例如每天只读几页，并在每章结束后进行总结反思。同时，避免将书中复杂的哲学概念简单化为个人生活标签或情绪宣泄工具，应专注于理解其逻辑结构和历史意义，以免陷入肤浅的误解。
读者共识
- 读者普遍认为本书是市面上最全面、最权威的西方哲学史教材之一，尤其赞赏其新版增补的政治哲学内容。尽管阅读过程极其痛苦、枯燥且耗费精力，许多读者在坚持读完后感叹思维经历了洗礼，认为其提供的系统框架远超其他通俗哲学读物，是真正进入哲学殿堂的必经之路。
- 大量读者警告本书不适合零基础入门或寻求轻松阅读的群体。许多评论指出书中缺乏生动的例子和背景介绍，语言晦涩难懂，甚至有人表示读后感到疲惫不堪。共识在于，若未做好长期艰苦学习的心理准备，或期望获得即时的心灵鸡汤式启发，本书可能会带来极大的挫败感和反感。
- 读者高度认可邓晓芒、匡宏的翻译质量及何兆武的序言，认为这提升了中文版的可读性与学术价值。同时，读者普遍对比认为本书在学术严谨性和全面性上优于罗素版《西方哲学史》，尽管后者更流行。大家一致认为，虽然阅读体验艰难，但其提供的知识密度和思想深度值得付出巨大的时间与精力成本。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "苏格拉底认识到，有些行动表面上带来了幸福，但实际上并非如此。因为我们常常选择那些本身很成问题的行动，却以为它们可以带来幸福。小偷或许知道偷窃本身是错误的，但是他们依然行窃，希望以此获得幸福。与之类似，我们追求权力、肉体愉悦和财富，以为它们是成功和幸福的标志，却混淆了这些东西的真正基础。 不管怎么说，把恶行和无知等同其实并不是那么违背常识的，因为苏格拉底所说的无知是对一个行动产生幸福的能力的无知，而不是对行动自身的无知。这是对一个人的灵魂的无知，即不知道怎么办オ可以“使灵魂尽可能地善”。因此过错就是对某些行为不确切的估计造成的后果。这种不确切的预期以为某些事物或愉悦能带来幸福。因而，过错之所以是"
- "康德指出，一个人的现象自我或我们能够观察到的自我是服从于自然的必然性或因果性的，但是本体自我作为一个自在之物拥有自由。 道德之所以成为可能的，是因为即使我们不能知道那些自在之物或本体领域的对象，“我们却至少可以将它们作为自在之物来思考；不然我们将陷入这样一个荒唐的结论：有现象却没有任何东西显现。” 对康德而言，道德是理性的一个方面，它与我们对行动规则或“规律”的意识有关，我们认为这些规则或“规律”既是普遍的又是必然的。……康德不是在我们行动的后果中寻找“善”的性质，而是集中考察我们的行为的理性方面。"
- "定言命令的基本表达式是，“只按照你同时也希望它成为普遍规律的准则行动”。 个体拥有绝对价值，这成为最高道德原则的基础： “这一原则的根据是：理性的本质作为一个自在的目的实存着。所有人都和我一样想要被作为人而不是作为物来对待，这一对个体绝对价值的断言导致对定言命令的第二个表达式：你的行动要把你自己人身中的人性和其他人身中的人性，在任何时候都同样看作是目的，永远不能只看作是手段。” 第三个表达式：我们应该“这样行动，意志可以将自身当作同时是在以它自己的准则指定着普遍的法律”。 “意志是有生命的东西的一种因果性，如果这些东西是有理性的，而自由则是这种因果性所固有的性质，它不受外来原因的限制，而独立地"
- "I cannot escape death, but cannot I escape the dread of it? Do not demand that events should happen as you wish; but wish them to happen as they do happen, and you will go on well."
- "第六章 总结 通过结合古希腊哲学家的观点和宗教教旨，中世纪的思想家发展出了一个哲学的新传统。像大多中世纪哲学家一样，奥古斯丁也在与是否有信仰的权威或理性的权威或者的某种结合为宗教信念基这种题缠斗。奥古斯丁认为，信仰照亮了理性，并且没有信仰就不会有理解，这个观点可总结为一条陈述：“信仰寻求理解。”对他来说，整个世界可以从信仰的优点加以考虑。与怀疑论者相反，奥古斯丁认为，借由人类理性，我们可以获得关于许多事物的确定性，比如说矛盾律。我们同样也对我们自己的存在抱有确定性，因为即便我要怀疑，为了去怀疑，我首先也得存在。他承认，由于感觉对象和感觉器官的变化，我们关于人类的感觉和知觉缺乏确定性。不过，通过"
- "赫拉克利特承认人类的这种不一致的事实，但是他说：“人们在清醒时共同拥有一个有序的宇宙，但是在睡梦中，他们就返回到各自的世界中去了。”对于赫拉克利特而言，“睡眠”必定意味着无思想甚至无知。如果人们的灵魂和心灵是神的一部分，他们是如何可能处于无知状态的呢？很遗憾，他对此并没有作出解释。虽然赫拉克利特的理论存在着局限性，但是它对以后的思想家产生了深远的影响。这与他所确信的如下观点有着莫大关联：对于所有有思想的人们，存在着一个可以达到的共同的宇宙，所有人都分享了神的普遍理性或普遍规律在以后的世纪中，这个观念为斯多葛学派世界主义的思想——所有人都是平等的世界公民，因为他们都分有了一，分有了神的理性——提"
- "皮科的《演讲》以这样一个提问开始：是什么使得人性如此特殊呢？对这个问题典型的回答是：因为上帝把我们放在了存在之链的独一无二的位置上，它恰好在动物之上，天使之下。在这个位置上，我们可以经验到我们周围的物质世界，同时我们也能把握永恒天国的精神真理。尽管这个答案听起来冠冕堂皇，但是皮科对它并不满意。为了提出可以替代这种说法的理论，皮科沉思了上帝创世时的意图：“他把生气勃勃的灵魂赋予天体。他以各种动物来填充作为残余部分的下界。”事实上，上帝在存在之链中的每一个可以想象的合适位置上都填充了某种被造物，然后，到了创造人类的时候，上帝就发现每一个空隙都被某种东西占满了。于是上帝的解决办法就是允许人类在伟大的"
- "凯郭尔用存在（existence）这一术语专门指人类的个体存在。他说，存在，意味着某种个体，一个在进行奋斗，考虑不同可能性，作出选择，作出决定一最重要的是承担责任的个体。事实上，所有这些行为都没有被包括进黑格尔的哲学。"
作者简介
◎ 著者简介
撒穆尔•伊诺克•斯通普夫（Samuel Enoch Stumpf）是范德堡大学的哲学荣休教授和法学荣休教授，他于1998年去世，享年80岁。他于加州大学洛杉矶分校取得商业和金融专业的理学学士学位，于安德沃牛顿神学院取得神学学士学位，于芝加哥大学取得哲学专业的哲学博士学位。他于1948年入职范德堡，并于1952年至1967年担任哲学系主任。在康奈尔学院任职校长五年后，斯通普夫教授回到了范德堡，直到1984年退休。
詹姆斯•菲泽（James Fieser）是田纳西大学马丁分校的哲学教授。他于伯里亚学院取得了文学学士学位，于普渡大学取得了哲学专业的硕士和博士学位。他独撰、合著了十本教科书，编注了十卷本《对休谟的早期回应》和五卷本《苏格兰常识哲学》。他是互联网哲学百科全书网站（www.iep.utm.edu）的创办者和总编辑。他的个人网站可以在www.utm.edu/staff/jfieser上访问。
目录
用户评论
编排方式也很棒，思考题让我发现自己对思想体系依然称不上理解……下午西哲考试求给力！T T
作为哲学史他太散了，作为思想史他太简了
大一读的。读得苦乐交加
看了罗素之后看的，纯粹当休闲了，没花心思。
挪威人的，作为教科书应该不错，零基础没有老师指导的话看起来大概会比较吃力，不宜当入门书。知识梳理比较清楚，写的时候就有前后贯通的考虑，有不少点评读来很有收获。对黑-马较多正面评价。童先生签赠，600多页没多久就看裂了（现在出了新版，不知装帧改善没有）。
2018.10
做笔记重读
@2010-12-03 16:35:27 @2020-08-08 16:39:44
@2010-12-03 16:35:27 @2020-08-08 16:39:44 @2010-12-03 16:35:27
看了500页，写的很不错，就是头发掉太快，总是挡着屏幕，剩下一百多页三天看完
下载
收藏