![宗子维城 - [美]罗泰 (Lothar Von Falkenhausen)](https://static.book345.com/covers/s/9787532580996.jpg)
书籍介绍
全书分为三大部分，第一部分为周代氏族社会的基本情况，第二部分为其内部融合与外部分界，第三部分为东周时期的变革与重组。《宗子维城》以历史分析的方法来看待中国青铜时代的考古材料，观点新颖，视角独特，论证有力，读后使人耳目一新，可谓近年来关于中国青铜时代研究的典范之作。
AI导读
核心看点
- 纯考古视角重构先秦社会，不依赖文献
- 揭示西周晚期与春秋中期的礼制改革
- 解析氏族、姓族与民族的社会结构演变
适合谁读
- 先秦史、考古学及社会史专业研究者
- 对海外汉学及青铜时代研究感兴趣的读者
- 希望突破传统文献史观的历史爱好者
读前提醒
- 学术性强，非科普读物，阅读门槛较高
- 需耐心理解氏族、姓族等人类学概念
- 建议结合地图与考古报告辅助理解
读者共识
- 视角独特，论证有力，耳目一新
- 完全回避文献材料引发争议与讨论
- 对中国考古学界方法论有深刻批评
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "受到这种独特的考古学宝藏的震撼，许多学者和业余爱好者于是抱守一种浪漫的观念，认为楚国是一个独立的南方文明，一个高贵而华丽的文明，与北方的沉闷的、等级森严的周朝截然不同。但实际上，楚与秦（见第五章）非常相似，也是一个强大的周文化圈的诸侯国，是周社会模式向南方地区扩展的重要机器。和秦国一样，所有现存的楚国文献都用古典汉语撰写，与同时期发现于中国其他地方的文字材料相比，几乎看不出什么方言差别；楚国青铜铭文和竹简文书的书写风格与北方地区的极其相似，完全不是一种独立的文字系统；而《左传》、《国语》及其他传世文献描述的楚国政治体系也与周朝的其他诸侯国近似。和秦国一样，楚国政治从一开始就野心勃勃，志在取周王"
- "本书探讨的主要社会组织——氏族（lineage）、姓族（clan）和民族（ethnic group）——也是各个政体或国家的组成部分。 P24 本书中使用Roger M. Keesing的定义：“氏族是一个血缘集团，其成员通过一系列联系可以追溯到一个大家都知道的父系或者母系祖先……而一个更大的血缘集团是[其成员]认为他们来自一个共同祖先，但是不知道其实际的关系。这种血缘集团称为姓族。” P30 氏族从属于姓族，也是构成“民族”的基本单位。由此，一个人会有多重身份：除了自己所属的氏族外，他要认同于其氏族所属的直系大宗（如果氏族经过多次分化，那么这样的上层大宗就可能不止一个）；又要认同于姓；以及—"
- "近来由...资助的'夏商周断代工程‘，集中了一批专家，试图通过多学科的方法来解释此问题，最后支持公元前1046这个年份。然而，这未必就是最终答案。"
- "西周晚期礼制改革增强了周王朝内部贵族阶层的凝聚力。看起来，西周早期因封建形成的社会网络有效推动了新制度快速而全面的实行。但是如果说封建制度的本意是将周的社会政治制度扩展到边远地区，那么西周晚期的礼制改革则规定了每个参与者的位置，目的主要是为了维持稳定。所以，从某种意义上讲，这可能向第五章所见的周人社会日益增长的自我限制迈出了一步。西周晚期推行的新型器物组合从未成套发现于不是周人的考古环境中，这有力地证明了其礼仪功用与周人氏族社会的成员不可分离......但是我们还是可以得到一个印象，就是公元前850年之后周礼器向外输出的次数以及规模和珍贵程度都降低了。一方面，这可以视为周朝政治力量的削弱；但是"
- "...证实以下基本属于假设的想法： （1）属于商王朝境内的姓族的氏族，在周朝保持其组织的完整性和内部的等级制度。（然而，这些氏族在多大程度上属于重新安置的原安阳的贵族并不确定。）（2）这些氏族的成员较之来自陕西的移民，更容易保存原商朝常见的一些宗教习俗。（3）总而言之，这些氏族虽然成为周代社会相互通婚的核心群体的一部分，但是相比姬姓及其最亲近的盟友的众多氏族，它们经济上较为贫困，地位也更低。（4）这些差异最终都消失了，而且在洛阳的王朝中心可能比在曲阜这样的外围区域消失得更早。"
- "我们已经考察的多种指标都表明，在整个青铜时代晚期，周人的祖先崇拜和与之密不可分的氏族组织扩展到了先前周文化圈以外的许多地域和族群。随着周式氏族的地位占据主导地位，原先存在的其他的社会组织或被合并，或被压制，或被驱逐。这些过程完善了“中国社会”的内部同化，并加强了第四、五章讨论的周人与非周人族群之间的社会界限。 这种扩张趋势在周文化圈的北部和南部边疆的表现有些不同。原因可能主要在于生态：在南方，不存在将楚与非周属地区的聚落隔离开来的巨大的环境差异。然而，这样的环境差异存在于陕西中部、山西及河北的农耕区与其外的草原区之间。周式的氏族组织与他们掌控土地和从事农耕密不可分。在南方这不成问题，但是北方的"
- "...人们不再歌颂个人为其上司服务的功德，而代之以炫耀个人的血统，而且祖先本身也从受祭降为献器者的社会地位和政治威望的见证人。此外，在少数的铭文中，我们可以看到，使用铜器的祭祀活动不再是为了获得祖先的福佑，而是用来促进现实社会的团结。我们就算不是死硬的功能主义者，也会看到，在深层的、“客观的”现实层面，甚至在更早的阶段，这就已经是祖先祭祀的动机和结果了；只是东周时期的铭文第一次把这种目的明确地表达出来而已，而礼仪原本醒目的宗教光环和神秘力量（虽然也许一开始就是虛构的）都在此时消失殆尽。"
- "这一套蔚为壮观的26件编钟，是中国迄今发现的规模最大的一套系列编钟，其年代为公元前6世纪中期；献器者是楚王室成员，一位楚王的孙子。铭文夸耀了献器者对其宗主一楚王的忠诚。在铭文末尾，出现了献器者所在社会圈的生者的名单—以等级为序，他们都在祭祀活动中受到了献器者的赞颂。相关部分铭文如下 中翰歔扬，元鸣孔韹，有严穆穆、敬事楚王，余不畏不差，惠于政德，淑于威义，函龚迟、畏忌趩趩：肃哲臧御、闻于四国，龚厥盟祀，永受其福。武于戎工，诲猷不食。阑阑和钟，用偃以喜，以乐楚王，诸侯嘉宾，及我父兄诸士，䞹䞹？？、万年无期，永保鼓之。① ①河南省文物研究所、河南省丹江库区发掘队和淅川县博物馆1991：140-178"
作者简介
罗泰（Lothar von Falkenhausen），美国加州大学洛杉矶分校扣岑考古研究所及艺术史系教授。
罗泰教授是从事中国考古学研究的国际著名学者，出生于德国，曾先后求学于德国波恩大学、美国哈佛大学、北京大学、日本京都大学。1988年毕业于哈佛大学人类学系，获博士学位，师从张光直先生。毕业后任教于斯坦福大学和加州大学河边分校。1993年起至今，任教于加州大学洛杉矶分校。多年以来，罗泰教授致力于中国青铜时代的考古学研究，特别关注学科之间的互补研究和考古学数据能够提供新信息的重要历史课题。先后出版《乐悬：编钟和中国青铜时代文化》、《宗子维城》等专著多部，发表学术论文百余篇。罗泰教授为推动中美考古学界的研究与合作做出了重要贡献。作为北京大学和加州大学合作考古项目的美方合作指导者之一，罗泰指导了长江流域古代制盐遗址的发掘工作，同时也是《东亚考古》杂志的创始编委之一。
目录
用户评论
罗泰先生签名本。
足以代表北美中國考古學水平的本色當行之作。這本書完全從考古材料出發，正因其方法和視角都太“考古學”，以至於給人一種有意“迴避”文字材料的印象（夏含夷就對此頗有微詞）。這並非本書的疏漏，反而，這本書用這種方式表明，不依賴文字材料的解讀而主要利用考古物質材料觀察先秦社會是完全可能的。
一言以蔽之：扒祖坟
作者认为“周礼”是一个不断变化的动态过程，孔子时代熟悉的周礼及其习惯法并非完全源自周公，而是源自公元前八世纪以来的礼制演进。这个再次为周礼性质提供了历史解释，周礼不是《理想国》、《大同书》，而是更类似英格兰普通法的，内部不断演进和变动，是古老习惯法的汇编。
此书荣获2009年度美国考古学会最佳图书奖，已有英、日、韩文三个版本，这次的中译本亦十分精彩，值得一看！
社会考古学的路径，主要是通过青铜器考古材料反思孔子的理想时代，罗泰称之为“孔子时代”，也就是西周晚期礼制改革。孔子对周公制礼作乐的想象其实是西周晚期王权衰落，为稳定社会秩序而实行的礼制改革。对西周的民族、宗族、阶级、性别等社会问题也有精彩的分析，令人羡慕的研究。主要利用统计数据反映先秦社会的结构和变迁，对史料抱有很大的怀疑，最后提出的一些未解决的问题也很有价值。
说实话没太看懂，但是找到了好些可以补充论文的材料
一个核心的观点大略是，以考古材料证明至迟在春秋末年孔子时代人们心目中的周代礼乐，直至前9世纪方才在周的礼制改革中形成。是一个新颖而又危险的尝试吧。
囫囵吞枣
考古资料的主体性
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