书籍介绍
-编辑推荐-
○ 国内拉康研究中涵盖面最广、篇幅最庞大的专著，时隔13年修订再版
● 新增修订版序言，回顾近十年国内拉康研究的状况
○ 理解晦涩、缠绕的拉康无法绕开的扛鼎之作
-内容简介-
击碎主体性的迷梦
穿越欲望的幻象
最终达至对主体症状的突破
继康德之后，拉康给出了第四批判：纯粹欲望批判
本书首版于2011年，时至今日仍然是国内拉康研究中涵盖面最广、篇幅最庞大的专著。本书分上下两册：
上册可以被看作是关于拉康生平的“小型传记”，作者结合精神分析运动的历史背景，详细叙述了拉康和拉康学派的传奇。
下册是作者在细读了拉康《文集》，研读了拉康的研讨班作品和国外有关拉康的主要研究成果后，从“主体间性”的概念和视角出发，对拉康庞杂的理论所展开的全面梳理。
本次作者除做小幅修订外，还增加了一篇修订版序言，回顾了这十年国内拉康研究的状况。
AI导读
核心看点
- 国内涵盖面最广的拉康研究专著
- 从主体间性视角梳理拉康庞杂理论
- 结合生平传记与《文集》深度解读
适合谁读
- 哲学与精神分析专业研究者
- 拉康理论入门及进阶读者
- 心理学及文学理论爱好者
读前提醒
- 需具备一定哲学或精神分析基础
- 建议先读传记部分再攻理论难点
- 做好面对晦涩术语与长篇幅准备
读者共识
- 理解晦涩拉康理论绕不开的扛鼎之作
- 适合有一定基础者，新手入门较吃力
- 内容全面但部分解读存在主观争议
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "拉康说，爱只是一个隐喻，象征着两个主体结合为“一”，就像《会饮篇》中爱的神话所显明的，爱是对完整性的寻求，但根本就不存在“一”这样一个东西，在爱的相互性中，我们总是觉得他者享有更多，爱总是要求爱，要求更多的爱，要求“再来一次”，这个“再来一次”正是对他者的裂隙的命名，是对那个“非一”之在的命名……而实际上那个他人不过是支撑我们的欲望的“对象a”，是那被称作身体之实在界的东西，是他者身体上的那些洞孔、裂缝和边缘，是无法被象征化的剩余，在那里显现出来的只是一种身体原乐，一种不同于菲勒斯原乐的他者原乐。"
- "镜像阶段是一出戏剧，是个体的形成被投射到历史之中的“时间辩证法”，这一辩证法亦是串联戏剧幕间的逻辑线。而“预期”的投射和“体验”的回溯则构成了剧中人物的行为，也决定了这个人物过去和将来的命运，即：由于他是通过预期来产生将来，通过回溯来产生过去，使得他的命运注定是被抛入的、不由自主的；又由于这一系列的预期和回溯都为ー个“虚设的复合体”、一个被整形的幻象即镜像所主导，使得这个人物注定要为虚幻的、异化的身份盔甲所困扰，其对自我的确认根本上是一种自我误认"
- "《镜像阶段》对自我的自恋性认同的思考让拉康认识到了自我构型中虚构和异化的性质，使他找到了攻击理性自我的堡垒的入口。"
- "拉康说，他对侵凌性的思考乃是源于弗洛伊德在生物学层次阐述人类经验时所遭遇的一个“疑难”。这个“疑难”的本质就是：面对人类经验中时常出现的重复强迫、仇恨、爱恨交织、破坏欲这类顽固的现象，依靠单一本能的理论很难做出说明，所以，弗洛伊德认为，我们必须设想人的身上存在两种基本的本能，即力图维护生命或机体的统一的爱欲本能和企图摧毁生命、使机体复归于无生命状态的破坏本能，前者被称为“生的本能”，后者被称为“死亡本能”。侵凌性即是“死亡本能”的一种表现形式。"
- "何谓“侵凌性”（aggressivity）？拉康给出了五个描述性的论题，这些论题传达的意思很明确：侵凌性不一定指攻击性或侵犯性的行为，它更多的时候显现为一种精神意向。在精神分析的经验中，侵凌性的意向可以有无数的表现方式：在受分析者的苛求的语气中，在其话语的停顿、迟疑、音调变化和口误中，在他的叙述错误中，在他参加会谈时的迟到和故意缺席中，在他的指责、批评、虚妄的恐惧、愤怒的情绪反应和威胁中。更重要的是，侵凌性不只在精神分析的临床中出现，而且是存在于人类主体当中的一种普遍的精神结构，只要有两个主体存在，侵凌性就必定会有所呈现，即便在理想主义者、改革家、教育家，甚至在慈善家的行动背后，我们都可以看到"
- "意向性、主体间性、碎片化的身体意象，这便是拉康对侵凌性的基本特征的描述。那么，侵凌性是怎么出现的呢？这个问题把拉康引向了其思考的核心：侵凌性与自我的自恋性认同的关系。拉康称这一思考乃是从“经验的现象学”到“元心理学”的飞跃，并将其表述为“论题四”："
- "一方面，自我通过认同于与自身相异化的镜像而将一个“他人”引入了自己的形式结构中，在这个意义上说，自我即是一个他人； 另一方面，这一认同也是自我对对象实施的一种“形式的凝定”（formal stagnation），通过这一凝定，自我得以把混乱的经验世界组织为人类知识的普遍结构，“这种形式的凝定类似于人类知识最普遍的结构，而正是这种结构使自我及其对象具有了持久性、同一性和实体性等特质，简言之，具有了实体或‘物’的特质……”（注：Jacques Lacan，Ecrits，p.90.） 拉康这里的意思是说，自恋性认同不仅建构了想象性的自我，而且建构了想象性的对象， 我们对于世界的经验和我们对于自我的经"
- "自我与其镜像的关系是一种爱欲式的关系，因为它对镜像有一种欣然的认同，但同时这也是一种侵凌性的关系，因为它所认同的终究是一个与自身异化的形象，因为它在镜像认同中形成的统一协调的自我形象与它在现实中体验到的碎片化的身体经验之间的不一致终究会将它从魅惑的、痴迷的凝视中惊醒。根本上说，侵凌性乃是自恋的认同模式所固有的一种倾向，自我在看似的爱欲关系中用以组织自身情感的那种能量和形式必定也是将主体引向对自身和他人的侵凌性关系的能量和形式："
作者简介
吴琼，安徽宿松人，中国人民大学哲学院教授、博士生导师，主要学术领域为西方哲学和美学、西方马克思主义文论、视觉文化研究、艺术史和艺术理论，著有《西方美学史》《雅克•拉康：阅读你的症状》《读画：打开名画的褶层》等，译有《西方的没落》等。
目录
用户评论
致孔网花200多买的怨种们
太厚了、太难了、太挫败了、太需要耐心了，这几周没有通读完一本理论著作，真实挫蛇皮笨蛋低智商没慧根呜呜呜呜
真是好书
我没在指责这本书的水平如何，尽管我早已买了新出版的《症状》……可吴琼这样诗意式、拒绝临床式写作相当不解，对比Dany Nobus/Bruce Fink两位拉康研究者，以临床实践、理论视角不断切换，光这一点处理就可以令人叫绝。人人当然包容齐泽克以纯理论方式书写拉康，这应当视作通病：毫无问题意识，“拉康是为什么去写作的，治疗病人or《以理论pk后现代 》？” 吴犯下这样的错误，就绝不会纳入二手拉康入门书籍了。就这一点来说，假如不用临床视角，《Écrits》根本上是无法理解的，[我仍旧是齐宝的妈妈粉，小宝至少是以纯理论拉康去书写后现代，而不是书写拉康的纯理论，尽管齐宝也会犯这样的错误]
已读上部传记篇：他是二十世纪伟大的思想家，是天生的革命家，甚至晚年亲手毁掉自己建立的王国，可能是因为年轻时受挫留下的阴影。他的语言充满魅力和魔性，以科学面目而行『教主』之实。他有极强的权力欲和被害妄想症……
上下两册，某多买的影印版，被朋友推荐看的。耗时好几个月，非专业的部分读起来挺有意思。部分专业讲解内容实在苦涩，平常人自以为习惯的东西，被拆分开融入一套逻辑理论里面，有的地方实在比较抽象，生搬硬套似的，又咄咄逼人的重复讲解，虽然没理清其中缘由，但反推和解决现实，的确会是一个不一样的角度。
一本好书，可是没有珍惜它降价和免费上架的日子。
真理的半说，欲望的不可能性。吴琼的耐心是保姆级的，不厌其烦地重复，但重复是必要的症状。上卷派系斗争和内部矛盾的政治问题太长太长了。
读的我快吐血了，好厚呀！不过这本书还是值得给五星的，对拉康的分析非常全面，唯一的缺点就是某些地方有点重复的讲，稍微有点啰嗦。还有就是拉康本身的晦涩，尤其是逻辑图和公式化表达，太绕了~也不是作者的原因哈哈，总之还是不错的~
人与人之间难道不是只有战争？
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