书籍介绍
雅克•拉康是继弗洛伊德之后最具影响力和理论煽动力的精神分析学家，其理论不仅在今日的文化研究及艺术批评中被广泛运用，而且在哲学、心理学、宗教学、政治学、法学、传播学、教育学等领域也有深刻影响。本书既结合历史背景详细叙述了拉康及拉康学派的传奇，也对拉康本人庞杂的理论进行了全面的梳理，是目前国际拉康研究中涵盖面最广、篇幅最为庞大的一部专著。
AI导读
核心看点
- 全面梳理拉康生平与庞杂理论体系
- 深入解析镜像阶段、三界拓扑等核心概念
- 结合历史背景详述拉康学派传奇历程
适合谁读
- 精神分析与哲学专业研究者
- 对拉康理论感兴趣的心理学读者
- 文化研究与艺术批评领域学者
读前提醒
- 篇幅庞大，建议耐心细读核心章节
- 理论晦涩，需结合原著反复推敲
- 注意区分拉康观点与作者个人阐释
读者共识
- 国内拉康研究涵盖面最广的扛鼎之作
- 叙述结构叠置，部分读者觉得过于啰嗦
- 虽无全新观点，但梳理细致极具参考价值
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "拉康说，爱只是一个隐喻，象征着两个主体结合为“一”，就像《会饮篇》中爱的神话所显明的，爱是对完整性的寻求，但根本就不存在“一”这样一个东西，在爱的相互性中，我们总是觉得他者享有更多，爱总是要求爱，要求更多的爱，要求“再来一次”，这个“再来一次”正是对他者的裂隙的命名，是对那个“非一”之在的命名……而实际上那个他人不过是支撑我们的欲望的“对象a”，是那被称作身体之实在界的东西，是他者身体上的那些洞孔、裂缝和边缘，是无法被象征化的剩余，在那里显现出来的只是一种身体原乐，一种不同于菲勒斯原乐的他者原乐。"
- "镜像阶段是一出戏剧，是个体的形成被投射到历史之中的“时间辩证法”，这一辩证法亦是串联戏剧幕间的逻辑线。而“预期”的投射和“体验”的回溯则构成了剧中人物的行为，也决定了这个人物过去和将来的命运，即：由于他是通过预期来产生将来，通过回溯来产生过去，使得他的命运注定是被抛入的、不由自主的；又由于这一系列的预期和回溯都为ー个“虚设的复合体”、一个被整形的幻象即镜像所主导，使得这个人物注定要为虚幻的、异化的身份盔甲所困扰，其对自我的确认根本上是一种自我误认"
- "《镜像阶段》对自我的自恋性认同的思考让拉康认识到了自我构型中虚构和异化的性质，使他找到了攻击理性自我的堡垒的入口。"
- "拉康说，他对侵凌性的思考乃是源于弗洛伊德在生物学层次阐述人类经验时所遭遇的一个“疑难”。这个“疑难”的本质就是：面对人类经验中时常出现的重复强迫、仇恨、爱恨交织、破坏欲这类顽固的现象，依靠单一本能的理论很难做出说明，所以，弗洛伊德认为，我们必须设想人的身上存在两种基本的本能，即力图维护生命或机体的统一的爱欲本能和企图摧毁生命、使机体复归于无生命状态的破坏本能，前者被称为“生的本能”，后者被称为“死亡本能”。侵凌性即是“死亡本能”的一种表现形式。"
- "何谓“侵凌性”（aggressivity）？拉康给出了五个描述性的论题，这些论题传达的意思很明确：侵凌性不一定指攻击性或侵犯性的行为，它更多的时候显现为一种精神意向。在精神分析的经验中，侵凌性的意向可以有无数的表现方式：在受分析者的苛求的语气中，在其话语的停顿、迟疑、音调变化和口误中，在他的叙述错误中，在他参加会谈时的迟到和故意缺席中，在他的指责、批评、虚妄的恐惧、愤怒的情绪反应和威胁中。更重要的是，侵凌性不只在精神分析的临床中出现，而且是存在于人类主体当中的一种普遍的精神结构，只要有两个主体存在，侵凌性就必定会有所呈现，即便在理想主义者、改革家、教育家，甚至在慈善家的行动背后，我们都可以看到"
- "意向性、主体间性、碎片化的身体意象，这便是拉康对侵凌性的基本特征的描述。那么，侵凌性是怎么出现的呢？这个问题把拉康引向了其思考的核心：侵凌性与自我的自恋性认同的关系。拉康称这一思考乃是从“经验的现象学”到“元心理学”的飞跃，并将其表述为“论题四”："
- "一方面，自我通过认同于与自身相异化的镜像而将一个“他人”引入了自己的形式结构中，在这个意义上说，自我即是一个他人； 另一方面，这一认同也是自我对对象实施的一种“形式的凝定”（formal stagnation），通过这一凝定，自我得以把混乱的经验世界组织为人类知识的普遍结构，“这种形式的凝定类似于人类知识最普遍的结构，而正是这种结构使自我及其对象具有了持久性、同一性和实体性等特质，简言之，具有了实体或‘物’的特质……”（注：Jacques Lacan，Ecrits，p.90.） 拉康这里的意思是说，自恋性认同不仅建构了想象性的自我，而且建构了想象性的对象， 我们对于世界的经验和我们对于自我的经"
- "自我与其镜像的关系是一种爱欲式的关系，因为它对镜像有一种欣然的认同，但同时这也是一种侵凌性的关系，因为它所认同的终究是一个与自身异化的形象，因为它在镜像认同中形成的统一协调的自我形象与它在现实中体验到的碎片化的身体经验之间的不一致终究会将它从魅惑的、痴迷的凝视中惊醒。根本上说，侵凌性乃是自恋的认同模式所固有的一种倾向，自我在看似的爱欲关系中用以组织自身情感的那种能量和形式必定也是将主体引向对自身和他人的侵凌性关系的能量和形式："
作者简介
吴琼，安徽宿松人，文学博士，现任职于中国人民大学哲学院，主要学术兴趣在西方哲学、美学、文化研究和艺术批评等领域，有译著《西方的没落》（全译本）等十余种，专著《西方美学史》等数种，并曾主编“视觉文化研究丛书”（四种）。
目录
用户评论
7.20-7.25精读。我们存在是为了一种不可能的事业。无论是否误读，或者说必然误读，或者误读就误读，这本书功德无量。
连篇废话，不痛不痒。
拉康三箴言:
1.无意识是像语言一样被结构的。
2.人的欲望就是他者的欲望。
3.不要向欲望让步。
拉康五大思想源:弗洛伊德，科耶夫，海德格尔，列维—斯特劳斯和雅各布森
现实中任何一个东西都可能是你的“对象a”……但它们又不是真正的对象a，它们只是“对象a”的替代或类像……所谓“对象a”，就是你总是在欲望它但并不知道它到底是什么，你总是在它的替身中来寻唤它但在面对面中又总是与之错失，你在它的面前总是遭遇失败但这个失败却使你对它更为坚执。
欲望人有一种特别的激情，就是他不仅欲望着一切，也欲望着“欲望的知识”，即他总想知道那指导、主宰其欲望的东西究竟是什么：我欲望，可我到底欲望什么？我所欲望的是我真正想要的吗？所以欲望人的悖论就在于：他欲望，但缺乏欲望的知识，他对自己所欲望的东西一无所知。
读拉康，就是欲望着“欲望的知识”。
因为，欲望总是他者的欲望。
所以，这是一个他者的欲望。
又因为，不要向他者的欲望让步。
所以，不要再读拉康了…
“你究竟想要什么？”
没想到终于还是看了拉康。上下两本，梳理的很细致
絮絮叨叨
必须得扣一星，据我常年的阅读经验来看，如果一大段话，你读的连个根本的方向都摸不到，十有八九是因为写作者自己都没有想明白。
另外，拉康的一系列数学型完全是胡说八道，连象征都算不上。比如欠缺能指√-1，整个推算的过程完全是捣糨糊，分数号—原本是指能指到所指的意义穿越的阻隔，=是同义的意思，如果把其分别当做除法和等号使用，请问这个象征从何而来？推导之前的式子和推导之后的式子作为象征符号不是不可以理解，但推导过程完全是错乱逻辑的结果。这不禁让人怀疑，拉康如此渴望展现自身博学，甚至要强行跨界，以至于混乱的运用让真正拥有文理双重知识背景的人都觉得莫名其妙，其执着强烈到了强迫的程度，不难道也是一种歇斯底里的表现吗？
吃了安利来看的，本来以为是一些解释性的内容，但看了几百页感觉更像是对拉康本人的一大本介绍。
美中不足的就是车轱辘话太多，容易绕晕
补，实在是太罗嗦了，又没什么特别亮眼之处，入门用...
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