书籍介绍
古希腊神话中的众神道德败坏、刚愎自用，为何神话故事还可以广为传诵？手无一兵一卒的教皇格利哥里七世为何能让手握重兵的皇帝亨利四世站在冰天雪地里悔罪？为了信仰的自由，马丁·路德竟敢公开向权倾天下的罗马教皇挑战，他所开启的宗教改革运动在客观上对欧洲社会的现代转型到底产生了多么大的影响？被世界很多国家视为“奇技淫巧”的科学发明，为何最初独在西方发扬光大？宣称要消灭私有制的乌托邦理论如此不切实际，为何还能赢得那么多的支持者？一个囿于自身文化传统、却对西方文化缺乏深入了解的人，肯定会对上述问题感到迷惑不解。或许，他可以从这本书中找到解释这些问题的答案。
本书是一部视域广阔、别开生面的西方文化综论。书中将超越现实、追求彼岸的“超越的浪漫精神”作为西方文化的本质精神特征，将宗教殉道意识、世俗英雄主义、个人自我完善的动态平衡作为西方文化发展的动力，系统地展现了西方文化从古希腊文化的原始和谐到罗马帝国的英雄主义，再到中世纪基督教文化的唯灵主义，最后到现代早期的国家主义、科学崇拜和乌托邦理想，总共3000年的发展演变历程。
葡萄紫色的爱琴海所孕育的希腊文化提供了精神养料，气势雄浑的罗马帝国展现了振奋人心的英雄情怀，空灵幽邃的基督教理想则为现实世界中的失意心灵发出了神旨的感召，现代西方文化就是在此基础上开花结果。灵与肉、天国与尘世、理想与现实的二元对立，宗教殉道意识与世俗英雄主义的矛盾冲突，历史的天平到底偏向哪一侧？赵林教授在此书中展现了一种恢弘的眼光和深刻的见解，在他的娓娓道来中，我们可以聆听一段超越的浪漫精神自身演进的悲怆变奏曲。
AI导读
核心看点
- 以超越的浪漫精神为本质，梳理西方文化三千年演进
- 揭示灵肉、天国尘世二元对立下的宗教与英雄主义冲突
- 从希腊神话到现代科学，解析西方思维与信仰根源
适合谁读
- 渴望系统理解西方文化底层逻辑的读者
- 对西方宗教历史、哲学思想演变感兴趣者
- 希望跨越中西文化差异、提升思维视野者
读前提醒
- 本书基于黑格尔历史哲学视角，带有二元论色彩
- 建议结合《西方哲学史》及历史教材辅助理解
- 关注作者早期笔触中的浪漫情怀与理论框架
读者共识
- 文笔优美流畅，极具感染力，读来令人上头
- 是了解西方宗教文化与思维差异的优秀入门书
- 虽观点受黑格尔影响，但梳理框架清晰且深刻
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "在神学思想上，茨温利与路德的许多基本观点都是一致的，但是他们的气质和宗教经验却迥然相异。路德是一个神秘主义的宗教改革先知，他强调的是个人在信仰中与上帝相交往时所获得的精神自由；茨温利则是一个理性主义的宗教改革领袖，他强调的是遵从上帝的旨意，而不是关注个人的得救之道。“就路德来说，基督徒的生活是罪得赦免后作为上帝的儿女所享有的自由。就茨温利来说，基督徒生活中重要得多的是服从《圣经》所载的上帝的旨意。”茨温利与路德在基督教教义方面的分歧主要在于对圣餐的不同理解上，路德的观点属于“同体说”，即根据耶稣在设立圣餐时所说“这是我的身体和血”，而认为每次举行圣餐时基督的体和血的实体都必与饼和酒同存在于圣餐"
- "柏拉图哲学构成了基督教神学的基本内容，而由毕达哥拉斯开创、由亚里士多德系统化的那种数学方法或逻辑论证则构成了基督教神学的基本形式。柏拉图主义为基督教神学提供了信仰的内涵，亚里士多德主义则为它提供了理性的证明。没有柏拉图，基督教神学就会蜕变为一种无聊烦琐的哲学；没有亚里士多德，基督教神学就会流于空泛的神秘主义。在基督教神学发展的早期阶段，从教父派一直到安瑟伦的时代（公元11世纪），柏拉图主义明显占了上风；但是到了11世纪以后，在新兴的经院哲学中，亚里士多德的影响后来居上。在整个中世纪的基督教思想史中，这两种势力始终在对立中存在着，相互消长，彼此促进。"
- "海涅谈的虽然是宗教改革时代的事，但是日耳曼人与拉丁人的整体性格及宗教素质却是基本不变的。北方的寒冷气候造成了北方民族的一种肃穆而阴郁的神秘主义，暴烈的野性、粗犷的性格只受制于空灵的恐惧；而地中海的湿润和煦的暖风则使南方的灵魂沉溺于纤细柔腻的感官欢愉之中，灵性的精神被挤压到强大的物质世界的缝隙之中无可奈何地发出悲哀的叹息。希腊罗马世界创造出美丽明朗的诸神形象，宗教信仰在那个世界中与审美的享受紧密相连；然而被钉在十字架上的凄苦阴惨的基督形象是不美的，他仅仅象征着对罪孽的一种道德上的深沉而痛苦的忏悔。拉丁人毫无罪孽感，因而他们无法理解基督教的不幸意识和禁欲主义。人类祖先堕落的事实虽然在犹太人的经典中"
- "奥古斯丁的“原罪”理论是在与裴拉鸠斯的争论中提出来的。裴拉鸠斯是不列颠的一名隐修士，公元401一410年曾到罗马宣扬他的神学观点。他否定“原罪”的概念，认为亚当、夏娃的罪孽只应由他们本人负责，而不应累及他们的子孙。一个人来世得以永生还是遭受永罚，取决于他此生的道德行为，而后者又取决于人的自由意志，与上帝的恩典无关。罪孽同善行一样都是自由意志的产物，不应由上帝负责。针对裴拉鸠斯的自由意志说，奥古斯丁提出了他的决定论的“原罪”理论。奥古斯丁指出，亚当的堕落固然是他滥用自由意志的结果，但是由于他的犯罪而造成的“从恶”倾向却从此在他子孙的天性中扎下了根，这种世代相袭的“原罪”是任何人，包括刚刚呱呱坠地"
- "安瑟伦的上帝存在的本体论证明在中世纪神学中的重要意义在于它构成了从以柏拉图的神秘主义信仰为特征的早期神学（教父派）向以亚里士多德的理性主义逻辑论证为特征的后期神学（经院哲学）过渡的中介环节。在他以前，神学建立在超理性的纯粹信仰之上；在他之后，神学开始寻求逻辑论证。信仰在得到理性的论证的同时不可避免地发生了自身异化，理性及逻辑的蓬勃发展同时也就意味着信仰的衰弱和基督教精神的沦丧。鉴于安瑟伦在基督教神学发展史中的这种承先启后的重要地位，他被后世的哲学家称为“最后一个教父和第一个经院哲学家”。"
- "教会一方面把唯灵主义弄得千疮百孔，另一方面也把“感觉主义”弄得面目全非。所以到了15—16世纪时，以虔信而深沉的德国人为一边，以热情奔放的意大利人和法国人为另一边，同时对教会发起了两场性质截然不同的改革运动。一方要重新高扬唯灵主义，恢复信仰的权威地位；另一方则要大声疾呼“感觉主义”，呼吁人性的正当权利。其结果，一方导致了宗教改革，另一方导致了人文主义的兴起。这两场改革运动，都产生于15—16世纪这个世界历史的重要枢纽时代。"
- "宗教改革运动的中心是德国和瑞士，这两地分别产生了路德的信义宗和加尔文的归正宗。新教三大主流教派的第三支——安立甘宗则作为新教与天主教之间的一种妥协，在英国被确立为国教。新教的这三支主流教派虽然都反对天主教会的陈旧形式和腐朽道德，都强调信仰的至高地位和简化教会仪式，并且都把《圣经》作为最高权威，但是它们却具有互不相同的特点，由这些特点而导致的新教各教派之间的摩擦有时更甚于新教与天主教之间的冲突。路德派宣扬“因信称义”的思想，强调信仰自由和人在信仰中与上帝的直接接触，通过使神具有人性而使人具有神性。这种人与神在精神（信仰）领域中自由交往的神秘主义成为德国近代唯心主义的思想根源。加尔文派以“荣耀上帝"
- "意大利人以文艺复兴和人文主义的出现作为划分中古与近代的标志，德国人以宗教改革作为两个时代的分水岭，西欧的一些近代大国则以某位强权君主的出现作为划界的标准一法国人选择了路易十一登基的1461年，西班牙人选择了阿拉贡的斐迪南与卡斯提尔的伊莎贝拉联姻的1469年（这次联姻成为西班牙统一的起点），英国人选择了亨利七世建立都铎王朝的1485年。西方的历史学家们一般倾向于以1494年作为中古和近代的分界线，因为在那一年法王查理八世率军跨越阿尔卑斯山，远征意大利，从而开创了“第一次近代战争”。而在我国的许多历史教科书中，通常都以1566年尼德兰圣像破坏运动和其后尼德兰资产阶级革命作为西方近代史的开端。在上述"
作者简介
赵林，男，1954年生，哲学博士，武汉大学珞珈杰出学者，哲学学院二级教授，国家教学名师，享受国务院政府特殊津贴专家，澳门科技大学特聘教授，香港汉语基督教文化研究所学术委员。主要研究方向为西方哲学、西方文化和基督教思想史，已出版《黑格尔的宗教哲学》《西方宗教文化》《基督教与西方文化》《西方哲学史》《古希腊文明的光芒》《浪漫之魂：让-雅克·卢梭》等20余部著作，在国内外学术期刊上发表论文200余篇。
赵林教授在武汉大学长期开设“西方哲学史”“西方文化概论”等课程，深受学生欢迎，2003年获得武汉大学首届“教学名师奖”，2007年获得全国高校“教学名师奖”。他主讲的“西方哲学史”和“西方文化概论”课程分别于2006年和2008年被评为国家精品课程，于2013年和2014年入选“中国大学精品资源共享课程”；主讲的“古希腊文明的兴衰”课程于2011年入选“中国大学精品视频公开课”上线课程。
在教学和学术研究之余，赵林老师还乐于向公众普及西方文化方面的知识。他在央视百家讲坛做过4场讲座，有“中西文化比较”“文明冲突与文化融合”“奥林匹亚竞技会”“特洛伊”等专题。他作为策划人和主讲人录制的十集大型历史文化纪录片《地中海的辉煌：罗马帝国的兴衰》和十二集大型历史文化纪录片《爱琴海的光芒：古希腊文明的演进》已在腾讯视频网站和国内其他网站上公开播出，反响颇佳。
目录
邓晓芒原序 ………………………………………001
原自序 ……………………………………………009
导论 ………………………………………………013
一、历史形而上学批判………………………013
二、超越的浪漫精神与西方文化……………018
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用户评论
第一感觉是大量的二手文献，第二感觉是论证思路是以黑格尔绝对历史精神展开为核心，半趴在马克思身上的老辈人特有的二元论主义，第三是基本就是梳理框架式的著作，希腊神话到罗马征服、日耳曼蛮族入侵，希伯来忏悔到神学复读，至于最后的技术、精神革命，分析多不可信，框架更需谨慎。所谓学说愈条理，而离真实越远，对于西学之研究可不仅采古典主义，现实亦当取社会学调查祛魅老牌知识分子的“理想国”。
非常棒，可以看做卢梭那本书的前传，不过系统性上强多了，赵老师不仅谙熟古希腊，对基督教的历史更是明晰，所以西西弗斯的石头在山峰尖的循环震荡被讲述地异常清晰
挺不错的书
太喜欢赵林老师，真正的大师！
作为一部基本的通识书，还是很可圈可点的。写个长评吧。
以淋漓的悲歌为听，以激荡的矛盾为见，以恢宏的历史为思，以深沉的灵府为根。
虽为旧书，不避无实证的论断，反复介入“民族”决定论和“环境”决定论，对于“个人的价值”给予冷漠的“礼遇”，
却如此大刀阔斧，洞见了西方文化的根本------“超越的浪漫精神”。其内里，“世俗英雄主义”和“宗教殉难精神”在历史与逻辑的统一中不断进行自我否定和相互否定，并与“个人的自我完善”进行对抗------在当今我们不断走入“卑琐”的“小确幸”，走入历史虚无主义的窠臼时，我们可以适当的反思，是否过早的丧失人类青春时的狂狷，是否连承担历史悲剧的的勇气都消耗殆尽？是否忘记超越性的冲动，才是迈向未来的资本？……而正视这一切，不仅是对西方文化多了一份理解，还对中国文化中的“西化”，也保持一份反思，反思该吸取西方文化的什么？
怎么会有这么一本新手友好，深入浅出，讲解细致的书？
说到底其实还是按照黑格尔式的历史哲学理路梳理了一遍西方文化的发展。随处可见是二元对立和再现的思维，而忽略了差异与边缘。但这或许固然也是一本以黑格尔为“工具箱”写出的历史哲学作品所难以摆脱的。仅从文本角度来讲，并无什么新意，只是许多次被赵林老师的文笔打动，不愧是年轻气盛时的作品。
充分的尊重：我打5分。
赵林教授深耕于西方的哲学世界，西方文化的形成和演变也是他一直系统思索与研究的方法。也就有了他的这一本著作 《西方文化的传统与演进》。虽然这是一本哲学著作，但相对于大多数的哲学书来说，他的阅读性还是非常高的。从整个西方的历史去探讨文化形成的根源，让我们走回过去，在整个历史的演变之中了解西方文化逐渐形成的过程，由远及近，由浅入深，也就慢慢的掌握了为什么西方人会形成现在的思维模式，也就更容易理解西方人的思维习惯。
“那些最具有科学精神的人和最向往自由的人也常常把信仰当作一个不可替代的支撑点（他们反对的只是某种具体的信仰，而不是信仰本身）。一种外在的信仰对象之所以能够强加于人，正是因为人具有一种内在的信仰需要。”
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