书籍介绍
这并不是一本为雅斯贝尔斯立传的哲学导论，而是一次别开生面的'中国出场'史考察。作者以莱布尼茨、黑格尔、雅斯贝尔斯三位德国思想家为坐标，追踪'中国'如何在欧洲主流哲学框架里被不断重新定义：从莱布尼茨笔下与欧洲两极互补的理想化中国，到黑格尔精神史中只知'一个'人自由的孩童式东方，再到雅斯贝尔斯那里东西方互为镜子的动态互补。读者真正感兴趣的，恰是这种认识范式的转换本身——它如何一步步松动欧洲中心论，又如何在'轴心时代'的提法中留下新的争议。书中收录的汉语学界批判性讨论，更让'中国是否只是西方哲学的注脚'这一追问浮出水面。适合对跨文化思想史、中西哲学对话感兴趣，且不满足于被动接受权威论断的读者。
作者简介
李雪涛
北京外国语大学教授、博士生导师，德国波恩大学文学硕士、哲学博士，主要从事德国汉学、德国哲学及中国佛教史的研究。著有《误解的对话——德国汉学家的中国记忆》《思想断章》等，编有《德国与中国：历史中的相遇》《民国时期的德国汉学：文献与研究》等，译有《论历史的起源与目标》《大哲学家》《海德格尔与雅斯贝尔斯往复书简》《佛像解说》等，并主持翻译了德国汉学家顾彬（Wolfgang Kubin）教授主编的十卷本《中国文学史》。另发表“论雅斯贝尔斯‘轴心时代’观念的中国思想来源”等论文150余篇。
AI导读
核心看点
- 首次从德文原著系统研究雅斯贝尔斯的世界哲学观
- 以轴心时代理论打破黑格尔的欧洲中心主义史观
- 探讨东西方文明互补关系及哲学史的去中心化建构
读者共识
- 学术价值高，但作为论文集阅读体验略显松散
- 深刻反思西方中心论，提供独特的世界史视角
- 部分读者认为历史框架论述较泛，哲学深度不足
精彩摘录
- "莱布尼茨（1646-171）黑格尔（1770-1831）和雅斯贝尔斯（1883-1969）是在德国乃至欧洲历史上起着重要作用的哲学家，分属三个重时代：莱布尼茨属于17世纪兴起、18世纪得以迅速发展的理性时代及其所推动的启蒙思想运动时期；黑格尔可以归于现代哲学已崭露头角的世纪和文化的转弯处，他开始全面质疑启蒙思想的基础；而雅斯贝尔斯则是20世纪经历两次世界大战的存在哲学家，他不再像以往的哲学家那样强调人类存在的理性基础，而是专注于人的自由问题的探索。 这三位哲学大师都不是汉学家，都没有到过中国，却又不约而同地将中国纳入了他们的哲学框架之中。显然中国在他们的研究体系之中并不占中心位置。重要的是他们"
- "由于认识的对象物是在主客体分裂之中被构成的，那么一切的认识也只有在这一分裂中才成为可能。这一认识的领域便是存在物（das Seiende）的领域。 而存在（das Sein）却超越了这所有的存在物，它既非主体亦非客体，是分裂前的统一状态。雅斯贝尔斯的一句名言是：“存在就是统摄。” 我们可以看得出，雅斯贝尔斯的“轴心时代”这一概念绝不仅仅是历史意义上的一个时期，而是找到了一个标准的参照坐标，以便于人们更有兴趣去关注历史、去从事异域陌生民族的文化研究。从而雅斯贝尔斯将人们的思想从在西方占正统地位的、黑格尔一韦伯西方哲学至高无上论中解放了出来。"
- "雅斯贝尔斯清楚地认识到，只有在东方存在的前提下，西方才可能得以定位自身，并因此变得丰富起来： 精神唯有在对立中意识到自我，在斗争中发现自我，它才能存活，开始运动，结出硕果，并获得飞跃 从另一个方面来看，雅斯贝尔斯认为，西方完全没有在东方面前自负的资本，因为如果没有东方的话，所谓的西方根本就不存在。反过来，东方在将目光投向西方的时候，自己也同时变得丰富。 雅斯贝尔斯认为，东方是西方的一面镜子，随时都有供西方学习的地方： 当西方从东方分离出来后，东方在政治和精神权力中依然具有同等重要、令人惊叹的力量，是西方学习和对它具有诱惑力的地方。 雅斯贝尔斯并不认为东西方之间是一成不变的，而是构成了一个对立统"
- "科学技术时代与以往的人类历史有很大的不同，历史在我们所处的时代第一次成为世界历史。与当下全球通过交流而成为一体的情形相比，以往所有的历史只不过是地区性历史的集合体而已。 技术本身无所谓善恶，无所谓救赎性与灾难性。救赎只有来伦理和趋于无限交往的意志的引导。 今天真正的政治，是世界政治或者以实现世界政治为目的的政治。 哲学的基本问题是人类的问题。交往要发展成为无所不往的交往，哲学则要发展成为世界哲学。 我们只有通过承担对当下的责任，才能对未来负有责任。雅斯贝尔斯大约就像是托克维尔一样，是为了体验当下以及对未来的担忧而走向历史的。 雅斯贝尔斯认为，哲学研究有三种形式：首先是我们每天内在行为之中的实际"
- "魏尔：崩坏理论——人类历史有多次突破，而每一次突破之前有一次崩。 埃尔克纳：第二序思想——对思想本身进行反思。 兰克：世界历史就是西方历史。"
目录
引论：从莱布尼茨和黑格尔走向雅斯贝尔斯
——德国哲学家对中国认识的范式转换
一、理想化了的中国——莱布尼茨的中国观
二、平庸化了的中国——黑格尔绝对精神体系中的中国
三、作为合题的雅斯贝尔斯对中国的认识
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用户评论
因为是文章合集，重复之处比较难以避免。雅斯贝尔斯是一个比较早突破欧洲中心的哲学家，而且他其实已经看到了，所谓“世界史”，最重要的不是材料的堆砌，而是观念的革新。如果东西方的分裂不能重新以心灵史的方式“统摄”起来，世界史是不可能实现的。“轴心时代”的说法，在中国能得到那么多人的响应，我估计雅斯贝尔斯本人都会充满了诧异。
主体并不是轴心时代理论，甚至只占很少的篇幅。
不知道统摄的概念和轴心理论中的超越的关系是怎样的？
想读哲学界内的世界与中国
所有之基础
这本书主要论述了所谓的轴心时代，以及雅斯贝尔斯的创作历程。不过老实说，他更像是一种记述。将轴心时代这个哲学论题的提出以及世界各地区对于这种观点的变化过程。看似是哲学世界史的建构，更多的是对一种西方中心论的反思与东西方哲学的交互历程。恕我直言，其中的参考文献很多，但是可能雅斯贝尔斯的哲学论述更好。这本书的历史框架有些泛泛而谈，我很高兴了解了雅斯贝尔斯的哲学的来龙去脉，却没有见到更多的雅斯贝尔斯哲学的论述。所以对我个人来说可能只是一本通识书，有些遗憾。
当然这本书对于学哲学的人可能用处很大，很多都能找到历程，对于哲学历史有一定的推进作用吧。
买这本书主要是因为最近在写有关《什么是教育？》翻译的论文。这本书中关于雅氏著作中文的翻译的部分是这类题材中不多见的材料。
静态哲学与动态哲学有何区别？
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