◇从轴心文明到多元现代
将无所不包之广度与具体观察之深度，对于事物本质意义的探索与敢于剖析自己哲学的勇气相结合，这在雅斯贝尔斯之前，也许只有黑格尔做到了。
【内容简介】
与黑格尔的阶段发展式哲学史不同，雅斯贝尔斯是以一种“哲学的世界史”来看待欧洲以外的哲学的。他在“轴心时代”的理念基础之上，否定了黑格尔所认为的人类精神发展从印度、中国，经希腊、罗马，向日耳曼的这一发展顺序。相比较而言，黑格尔的哲学史观是欧洲中心的，是绝对精神式的封闭发展史，是从希腊、中世纪发展到近代哲学的线性过程。而雅斯贝尔斯的“哲学的世界史”， 打破了民族国家的界限，这是去欧洲中心的，不论通过苏格拉底，还是通过佛陀或孔子，都可以达到统摄。黑格尔哲学史尽管是从低级向高级发展的，但却是一种被研究对象的静态哲学；而雅斯贝尔斯的哲学的世界史则是动态的、从康德那里接续而来的做哲学，是一种无始无终的永恒哲学，是真正意义上的世界哲学。因此，相对于黑格尔所认定的“起点”和“孩童时代”的东方哲学，雅斯贝尔斯从中看到的则是其无限接近“统摄”的根源性思想。
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★本书是汉语学术界第一次从雅斯贝尔斯德文原著出发，以德、英、日文的研究著作为基础，对雅斯贝尔斯的“世界哲学”观念与中国做系统研究的专著。
★北京外国语大学李雪涛教授，积二十年雅斯贝尔斯哲学研究的扛鼎之作。
李雪涛
北京外国语大学教授、博士生导师，德国波恩大学文学硕士、哲学博士，主要从事德国汉学、德国哲学及中国佛教史的研究。著有《误解的对话——德国汉学家的中国记忆》《思想断章》等，编有《德国与中国：历史中的相遇》《民国时期的德国汉学：文献与研究》等，译有《论历史的起源与目标》《大哲学家》《海德格尔与雅斯贝尔斯往复书简》《佛像解说》等，并主持翻译了德国汉学家顾彬（Wolfgang Kubin）教授主编的十卷本《中国文学史》。另发表“论雅斯贝尔斯‘轴心时代’观念的中国思想来源”等论文150余篇。
- 首次从德文原著系统研究雅斯贝尔斯的世界哲学观
- 以轴心时代理论打破黑格尔的欧洲中心主义史观
- 探讨东西方文明互补关系及哲学史的去中心化建构
- 哲学专业研究者及雅斯贝尔斯哲学爱好者
- 关注跨文化比较与全球史观的学术读者
- 对汉学接受史及中西思想交流感兴趣的读者
- 本书为学术论文合集，部分章节内容存在重复
- 建议搭配《雅斯贝尔斯哲学自传》对照阅读
- 需具备一定哲学基础以理解统摄等核心概念
- 学术价值高，但作为论文集阅读体验略显松散
- 深刻反思西方中心论，提供独特的世界史视角
- 部分读者认为历史框架论述较泛，哲学深度不足
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
- "莱布尼茨（1646-171）黑格尔（1770-1831）和雅斯贝尔斯（1883-1969）是在德国乃至欧洲历史上起着重要作用的哲学家，分属三个重时代：莱布尼茨属于17世纪兴起、18世纪得以迅速发展的理性时代及其所推动的启蒙思想运动时期；黑格尔可以归于现代哲学已崭露头角的世纪和文化的转弯处，他开始全面质疑启蒙思想的基础；而雅斯贝尔斯则是20世纪经历两次世界大战的存在哲学家，他不再像以往的哲学家那样强调人类存在的理性基础，而是专注于人的自由问题的探索。 这三位哲学大师都不是汉学家，都没有到过中国，却又不约而同地将中国纳入了他们的哲学框架之中。显然中国在他们的研究体系之中并不占中心位置。重要的是他们"
- "由于认识的对象物是在主客体分裂之中被构成的，那么一切的认识也只有在这一分裂中才成为可能。这一认识的领域便是存在物（das Seiende）的领域。 而存在（das Sein）却超越了这所有的存在物，它既非主体亦非客体，是分裂前的统一状态。雅斯贝尔斯的一句名言是：“存在就是统摄。” 我们可以看得出，雅斯贝尔斯的“轴心时代”这一概念绝不仅仅是历史意义上的一个时期，而是找到了一个标准的参照坐标，以便于人们更有兴趣去关注历史、去从事异域陌生民族的文化研究。从而雅斯贝尔斯将人们的思想从在西方占正统地位的、黑格尔一韦伯西方哲学至高无上论中解放了出来。"
- "雅斯贝尔斯清楚地认识到，只有在东方存在的前提下，西方才可能得以定位自身，并因此变得丰富起来： 精神唯有在对立中意识到自我，在斗争中发现自我，它才能存活，开始运动，结出硕果，并获得飞跃 从另一个方面来看，雅斯贝尔斯认为，西方完全没有在东方面前自负的资本，因为如果没有东方的话，所谓的西方根本就不存在。反过来，东方在将目光投向西方的时候，自己也同时变得丰富。 雅斯贝尔斯认为，东方是西方的一面镜子，随时都有供西方学习的地方： 当西方从东方分离出来后，东方在政治和精神权力中依然具有同等重要、令人惊叹的力量，是西方学习和对它具有诱惑力的地方。 雅斯贝尔斯并不认为东西方之间是一成不变的，而是构成了一个对立统"
- "科学技术时代与以往的人类历史有很大的不同，历史在我们所处的时代第一次成为世界历史。与当下全球通过交流而成为一体的情形相比，以往所有的历史只不过是地区性历史的集合体而已。 技术本身无所谓善恶，无所谓救赎性与灾难性。救赎只有来伦理和趋于无限交往的意志的引导。 今天真正的政治，是世界政治或者以实现世界政治为目的的政治。 哲学的基本问题是人类的问题。交往要发展成为无所不往的交往，哲学则要发展成为世界哲学。 我们只有通过承担对当下的责任，才能对未来负有责任。雅斯贝尔斯大约就像是托克维尔一样，是为了体验当下以及对未来的担忧而走向历史的。 雅斯贝尔斯认为，哲学研究有三种形式：首先是我们每天内在行为之中的实际"
- "魏尔：崩坏理论——人类历史有多次突破，而每一次突破之前有一次崩。 埃尔克纳：第二序思想——对思想本身进行反思。 兰克：世界历史就是西方历史。"
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