书籍介绍
故事机变包含三个方面：一、故事作为口口相传的民间散文叙事，随时随地都在发生变异；二、故事变异不是任意变异，而是表现为核心要素相对稳定的“有限变异”和细节更替的逐步“位移”；三、变异是有规律的，故事变异受到口头传统、时空环境、记忆偏差，甚至流行文化等因素的制约，具有情感性、模式化、适应性等特征。 本书借用“机变”（随“机”应变）概念来概括故事传播和重构的方向性（非任意性）变异特征。从经典回顾、历时梳理、理论反思等多方面入手，讨论故事随“机”变化的规律；并且通过田野考察、传播实验、记忆实验等实证研究，具体讨论故事随机应变的“机”与“变”。
施爱东，男，1968年生于江西石城，理学学士，文学硕士、博士，先后任职于中山大学中文系、北京师范大学文学院博士后工作站，现为中国社会科学院文学研究所研究员、中国民俗学会副会长。主要研究方向为故事学、谣言学、民俗学学术史。代表性论著主要有《中国现代民俗学检讨》《倡立一门新学科：中国现代民俗学的鼓吹、经营与中落》《16—20世纪的龙政治与中国形象》等。
精彩摘录
- "他就已经科学地论证了故事的不断演化的大趋势，从而摆脱了传统史学对于故事“真伪问题的纠缠和指责，改写了史学学术史，走出了中国故事学的第一条阳光大道。"
- "王国维关于中国古史研究中纸上材料与地下新材料相互参证的二重据法，在近现代中国古史研究领域产生了巨大的反响。后世学者每发类新的材料，就可以在此基础上再加一筹，无上限地命名为三重证据四重证据法等等。尽管二重证据法曾经为转型期的史学研究指出了一条新的史料途径，但是，取材途径的增加并不具有方法论上的意义，新材料在使用方法上与传统史料并无二致。因此从科学哲学的意义上说，所谓的 “二重证据”并不能称作“法”。 顾颉刚则在系列神话、传说及故事研究的基础上，进一步从方法论上进行了思考。1930年，他说：“我们现在受了时势的诱导，知道我们既可用了考古学的成绩作信史的建设，又可用了民俗学的方法作神话和传建设。”②"
- "从这个角度说，顾颉刚的主张比王国维的主张更具有方法论的革命意义。这一思想在当时无疑已经具有了文化人类学的学术眼光。①顾颉刚对材料的选用及其研究方法与成绩，在传统的文史学领域具有科学革命的意义。"
- "科学推理主要区分为论证推理与合情推理。论证推理是必然推理，为严格的逻辑规则所限制，它本身不允许任何不确定的东西；合情推理则是一种或然推理，“它的标准是不固定的，而且也不可能像论证推理那确定，以至毫无例外地得到大家的承认。合情推理实际上是由一些猜想构成的”"
- "经典知识的生成并不是从现象到本质的必然逻辑推导，而是客观性〔传说本身的价值）、主观性（罗永麟的偏爱）和偶然性（三大传播事件）接力而成的结果。尤其在文学艺术领域，知识生产并不受到科学法侧则及辩证逻辑的必然约束，一个在学理上“没有讨论价值”（钟敬文观点）的“四大xx话题，在全民知识饥渴的20世纪80年代，却是一剂解渴甘霖，一经媒体传播，可以迅速成为社会共同知识。"
- "作者所能生出的感慨是：“由于中国的封建社会相当漫长劳动人民或知识分于因为社会结构等原因，使他们的生活中一直存在着各种各样的难，即使上层社会的人，也有各种各样的不如意，在现实中这些困厄无法解除，欲望无法满足，他们便另辟溪径，通过文学的形式，创造出仙女下嫁穷汉这样的艺术原型，达到灵魂的超越，这对于饱受煎熬的中 国下层人民来说是非常重要的。”这样意思的话几乎适用于所有的文学作 品。如果学术研究只是说一些谁都能说得出、哪里都能贴得上的话，那还不如直接请一些经验丰富的“劳动人民”自己来谈谈他们的人生感好了。 胡安莲的《牛郎织女神话传说的流变及其文化意义》①在重述了牛织女故事流变之后，对所谓的“文化意蕴”"
- "20世纪80年代的学术研究还比较幼稚，所谓比较研究，基本上是想到什么比什么，完全没有“可比性”的学理思考。既不考虑比较的目的也不考虑比较的基础。这让我想起20世纪90年代的中山大学中文系，有一位陈姓教授给学生上课，比较《林海雪原》与《红日》的差别，比较的结果是：（1）题材不同；（2）人物不同；（3）事件不同；（4）年代不同…下面就有学生七嘴八舌地接着说：（5）封面不同；（6）书名不同（7）字数不同；（8）作者不同…这种不同几乎可以无限延伸。单项的作 品与作品之间的比较，往往会陷入这种个别偶然的差异性比较，这是比较文学很难避免的误区。"
- "（四）故事输入与输出的时间间隔越长，故事讲述者对源故事的记就越难清晰，相应的，元故事可能发生的作用就越大，故事再现就越容易趋向故事讲述者原有的知识结构，被赋予更多的讲述者个人色彩。这种趋 向导致了故事的逐步多样化、类型化：就源故事来说，情节发生各种变 异，被多样化了；就特定讲述者的再现来说，故事更趋向他原有的知识结构，被类型化了。"
作者简介
施爱东，男，1968年生于江西石城，理学学士，文学硕士、博士，先后任职于中山大学中文系、北京师范大学文学院博士后工作站，现为中国社会科学院文学研究所研究员、中国民俗学会副会长。主要研究方向为故事学、谣言学、民俗学学术史。代表性论著主要有《中国现代民俗学检讨》《倡立一门新学科：中国现代民俗学的鼓吹、经营与中落》《16—20世纪的龙政治与中国形象》等。
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用户评论
好几篇文章读完之后都令人耳目一新。不仅反思故事的生成，也是一种历史理论的上反思。施老师的文章向来生动有趣又不失批判性。
论文选集。略略感受到一种民俗学的研究方法，层累法，剥笋子，蛮有趣。 两个试验尤其有意思。
想起小时候睡觉前总要让奶奶给我讲故事，如果奶奶不讲，我还会哭。
施爱东以顾颉刚的方法研究故事学，内容十分精彩。
退烧间隙看的，书看完了，但烧还没完全退。施爱东老师是真的有“理解之同情”的眼光，在他的叙述下，这些民间故事和讲述者、记录者背后的心态恍在目前，真是今月曾经照古人啊
第五章几乎把上世纪以来研究牛郎织女的文章全部拉出来痛批一顿，太过瘾了。第二章、第三章亦好。
非常精彩。一是譬喻生动，如西王母一文多以当代官场打比方，捧腹不已，又如将四大传说经典生成总结为“烟花商模型”，令人印象深刻。二是多方法反思，批评亦一针见血，牛郎织女研究批评一文涉及西北王和部分比较文学研究，读之酣然。多篇论文寄寓现实关怀，也让人生敬。
民俗学者的下层视角呈现出民间传说构建和接受的多样性。不同主体的选择和偏好十分重要，“哪咤城”传说中说唱艺人的特点和作用确实没想到过。最有意思的是那个故事传播实验。没想到施爱东还是电影《封神》的顾问，还有渠敬东，莫名其妙的联动。😅
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