西方哲学史 - (英) 罗素

西方哲学史

(英) 罗素

出版时间

2026-02-28

ISBN

9787515527277

评分

★★★★★
书籍介绍
一部以逻辑理性为标尺 串联西方思想、评判诸家智慧的诺奖级杰作 读罗素的西方哲学史,练思维、长见识、醒脑子 诺贝尔文学奖得主罗素代表作 近200幅名画插图帮助读者直观感受历史、理解哲学 无删减全三卷完整版全新通俗译文,阅读顺畅零障碍 编辑推荐 ・无删减三卷本,再现英文原版风貌 市面上很多低价本都是节选、缩编,删掉了大量精彩内容。这一版忠于英文原版,全文无删减,并且采用和英文原版一致的三卷本设计,完整还原罗素原著的结构与风采。 ・全新通俗译文,阅读顺畅零障碍 罗素是诺贝尔文学奖得主,文笔本身就好。我们再用更通俗、更流畅的全新译文,弥补了其他中版的不足,普通人也能轻松读懂、顺畅读完。 ・200 幅世界名画,让哲学看得见 搭配 200 幅与内容对应的世界名画、思想家肖像与历史场景,用画面还原时代氛围,哲学不再抽象枯燥,阅读更直观、更有美感。 ・诺奖级经典文笔,入门典藏两相宜 既能当西方哲学入门书,也能作为收藏级经典摆在书架,耐看、有分量,不管自己读还是收藏都很合适。 内容简介 本书是诺贝尔文学奖得主罗素代表作,自出版以来畅销80余年,影响深远。 本书系统梳理了2500多年的西方哲学史,勾勒出从古希腊自然哲学兴起到20世纪中期分析哲学成为主流的发展脉络,着重强调哲学和历史背景的密切联系,让读者在了解哲学史的同时,也能概览西方的文化史,帮助读者理解每种哲学因何产生、如何影响,以及当代人该如何看待和理解这些先贤的哲学观点。 本书还原了英文版的三卷本形式,采用更通俗、更现代的译法,文风通俗,文笔优美,适合专业读者,也适合普通大众读者阅读。新增的近200幅名画插图和500多条注解,使这本精深的哲学书更好懂、好看。
AI导读
核心看点
  • 罗素以逻辑理性串联西方思想,文笔优美,兼具学术深度与文学美感。
  • 无删减三卷本还原原著结构,近200幅名画插图让抽象哲学直观可视。
  • 强调哲学与历史背景联系,梳理2500年脉络,兼具入门与收藏价值。
适合谁读
  • 对西方哲学史感兴趣,希望系统了解思想脉络的普通大众读者。
  • 喜欢罗素自由主义观点,欣赏其带有个人色彩与激情表达的读者。
  • 寻求思维训练、提升认知见识,且偏好通俗流畅译文的求知者。
读前提醒
  • 此书带有罗素强烈的主观偏见,建议将其视为一家之言而非绝对真理。
  • 哲学概念较为抽象,建议结合书中插图与注解辅助理解,不必强求全懂。
  • 作为入门书极佳,但若需严谨学术考证,建议搭配专业哲学教材对照阅读。
读者共识
  • 译文通俗流畅,插图精美丰富,极大降低了哲学阅读门槛,体验极佳。
  • 罗素观点鲜明甚至偏激,虽被学院派诟病不客观,但极具启发性与趣味。
  • 被誉为最好的哲学入门书之一,能清晰构建哲学框架,激发深度思考。

本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成,不等同于全文精读。

精彩摘录
  • "一个蠢人复述一个聪明人所说呃话时总是不精确的,因为他会无意中把他听到的话翻译成他所能理解的语言"
  • "SPINOZA (1634-77) is the noblest and most lovable of the great philosophers, Intellectually, some others have surpassed him, but ethically he is supreme. As a natural consequence, he was considered, during his lifetime and for a century after his death, a man of appalling wickedness. He was born a J"
  • "我们不能有福,但我们可以有善,就让我们装成对不幸不加计较吧"
  • "我们的问题是:什么是哲学家?第一个答案是与字源学相符合的:即,哲学家是个爱智慧的人。但这与一个好奇的人也可以说是个爱知识的人的那种意义上的爱知识的人,并不是同一回事;庸俗的好奇心并不能使人成为哲学家。因此,这个定义就应该改正为:哲学家是一个爱“洞见真理”的人,但是这种洞见又是什么呢?假设有一个人爱好美的事物,他决心去看一切的新悲剧,去看一切的新图画,去听一切的新音乐。这样的一个人并不就是一个哲学家,因为他只不过爱好美的事物,而哲学家则是爱着美的自身。仅仅爱美的事物的那个人是在做梦,而认识绝对的美的那个人则是清醒的;前者只不过有意见,而后者则有知识。"
  • "“知识”和“意见”之间的区别是什么呢?一个人有知识,就是他有着关于某种事物的知识,也就是说,关于某种存在着的事物的知识;因为不存在的事物并不是某种事物(这使我们回想到巴门尼德)。因此知识是不会错误的,因为知识之犯错误,这在逻辑上乃是不可能的。但是意见则可能错误。而这又是怎么可能的呢?意见不可能是关于不存在的东西的意见,因为那是不可能的;意见也不可能是关于存在的东西的意见,因为若是那样,它就是知识了。所以意见就必须是关于既存在而又不存在的东西的意见。但这是怎么可能的呢?答案就是:特殊的事物永远具有着相反的特性:美的事物在某些方面也是丑的;正义的事物在某些方面也是不正义的,等等。一切个别的可感觉的"
  • "可是柏拉图的学说里也有某些有着重大意义的东西是不能推源于他的前人的,那就是“理念”论或者说“形式”论。这一理论一部分是逻辑的,一部分则是形而上学的。逻辑的部分涉及一般的字的意义。有许多个体的动物,我们对它们都能够真确地说“这是一只猫”。我们所说的“猫”这个字是什么意义呢?显然那是与每一个个体的猫不同的东西。一个动物是一只猫,看来是因为它分享了一切的猫所共有的一般性质。没有像“猫”这样的一般的字,则语言就无法通行,所以这些字显然并不是没有意义的。但是如果“猫”这个字有任何意义的话,那末它的意义就不是这只猫或那只猫,而是某种普遍的猫性。这种猫性既不随个体的猫出生而出生,而当个体的猫死去的时候,它也"
  • "在《国家篇》的最后一卷中作为对画家进行谴责的一篇序言里,关于理念或者形式的学说有着非常明确的阐述。在这里柏拉图解释道,凡是若干个体有着一个共同的名字的,它们就有着一个共同的“理念”或“形式”。例如,虽然有着许多张床,但只有一个床的“理念”或“形式”。正如镜子里所反映的床仅仅是现象而非实在,所以各个不同的床也不是实在的,而只是“理念”的摹本;“理念”才是一张实在的床,而且是由神所创造的。对于这一个由神所创造出来的床,我们可以有知识,但是对于木匠们所制造出来的许多张床,我们就只能有意见了。"
  • "哲学家便只对一个理想的床感到兴趣,而不是对感觉世界中所发见的许多张床感到兴趣。他对于日常的世上事物有着某种程度的漠不关心:“有着高明的心灵而且又是一切时代和一切存在的观察者的人,怎么能对人世生活想得很多呢?”"
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