![剑桥大学人类学十五讲 - [英] 马泰·坎迪亚(主编)](https://static.book345.com/covers/s/9787515526454.jpg)
书籍介绍
倘若人类享有自由的话，那么这种自由究竟是一种怎样的自由？如何解释和理解我们集体生活的规律性与模式化的特征？何为文化以及何为社会？不同的人类共同体之间的各种差异以身份、视角或权力等方式体现出来，这些差异的来源、意义和影响又分别是什么？人类学是否为研究非人类留下了一席之地？21世纪，我们该如何理解和思考人类学理论？
本书源于剑桥大学社会人类学系为社会人类学专业的学生长期开设的核心系列讲座，系列讲座以通俗易懂、内容广泛地讲授人类学理论为宗旨，主要面向本科生，同时也吸引了硕士生，经常还有博士生来旁听。本书涉及人类学的经典理论，包括进化论、扩散主义（传播论）、功能主义、结构功能主义、结构主义、交易主义、新马克思主义、阐释主义、女性主义、后殖民主义，还有一些得到广泛讨论的理论流派和理论，如法兰克福学派、曼彻斯特学派、实践理论、行动者网络理论，同时涉及经典的和相对晚近出现的理论分裂，如“写文化”时刻、本体论转向。此外，还涉及人类学中的历史思维问题、田野点的扩展与边界问题、塑造和重塑人类学观念的独特作用机制。
在本书中，经典理论线索串联清晰且均有其在当下的继承和评析，前沿理论把握精准，重要议题覆盖全面，适用于社会科学学科和人文学科中的人类学（民族学）、社会学、历史学、考古学等相关学科的本科生、研究生、学者和授课老师，可以作为人类学（民族学）理论与流派课程教材使用，也可以搭配课程必读书一起阅读。
精彩摘录
- "在任何一种语言中，如果我们不断地重复一个词语，使我们对这个词产生疏离感，那么此时我们也会遇到这种情况。单调低沉的重复会让我们对一个词语的物理形式产生更强烈的意识，并不再有这样一种错觉，即这种词语形式与语义内容之间存在直接的关联。"
- "对于布迪厄来说，惯习指的是在社会化过程中形成的具身化（embodied）的性情倾向，而它反过来又会塑造后续一代人的社会化过程。因此，“构成某一特定环境类型的结构（例如，阶级状况所特有的物质生存条件）生成了惯习，这是一种持久的、可转换的性情倾向系统，这种被结构化的结构具有结构化其他结构的倾向性”（Bourdieu，1977：72）。因此，通过惯习，过去存在于当下的实践之中，并塑造未来。这就产生了社会生活的持久特征，这些特征可以通过结构主义/客观主义的分析进行识别，但无法得到正确的解释。 惯习还涉及具身化，布迪厄采用“身体仪态”（body hexis）这个术语来描述我们的身体在行动、休息、做手势与"
- "格拉克曼则毫不掩饰他自身的存在对他所呈现的特定视角造成的影响。格拉克曼描述了与祖鲁人一起旅行的经历，在他们的造访之处，这些祖鲁人不得不在厨房里吃饭，而他则在大厅里与其他白人一起就餐。当格拉克曼进入厨房与正在那里的人们聊天时，明显可以感觉到一种种族不和谐的气氛。这不是克利福德·格尔茨所说的“我见证”（I-witnessing），他用这个术语形容“高度‘作者饱和'，甚至超饱和的人类学文本”（Geertz，1988：97）；20世纪80年代，人类学家对他们自己的文本实践进行批判之后，此类文本开始涌现（Clifford and Marcus，1986；参见第八章）。确切地说，格拉克曼本人只是探索社会情"
- "任何一位公民，如果他不能成为自己的主宰者，以至于沦为他人意愿的奴隶，那么这样的人将不适合作为公民行事；在雅典这样的直接民主（direct democracy）制度下，这样的人会对国家的完整与安全构成威胁。因此，这种关系的道德危险与现代意义上的性态无关。与之相关的是一个根本性的政治问题，即谁适合行使自由。"
- "人在习得“身体部位”的同时，“世界的对应物”也以一种新的方式被接受（Latour，。2004）。这不是一个对世界上已经存在的气味进行越来越准确的“再现/表征”的问题，而是一个相互耦合的过程。学员习得的身体越是敏感，世界能给予他们的就更多在这个例子中，也就是他们能够嗅到更加不易察觉的香气。"
- "人们对身体感兴趣，是由于身体的象征意义，或者是对待身体的态度以及关于身体的话语。总是存在着一个“它”一一身体。布迪厄的研究（参见第四章）以及随后“具身化”理论越来越灵活的修正，使人们对展演性和理解性的身体、作为行动者的身体以及作为生命体验的身体投以新的关注。逐渐地，人们认为既没有任何固定的、习惯性的性情倾向，也没有单数形式的“身体”，取而代之的是一个复数形式的身体世界，这些身体是通过它们与所处的环境相互作用来进行建构和重构的。也就是说，这些身体是通过其所处的世界获得的，而这个世界亦在这个过程中进行建构和重构。"
- "拉图尔和伍尔加在《实验室生活》里对科学工作的描述产生的关键影响之一，就是模糊了观念过程与物质过程之间的界限。在经典的科学哲学中，科学经常被描绘为一种思维活动，一种理性的探索过程。可以说，对科学的社会建构主义式研究取向强调集体表征和文化相对性，这种方法本质上仍然将科学看作是一种思维活动—一个涉及思想、视角、阐释和符号的问题。与之不同的是，拉图尔和伍尔加的描述则不考虑在科学家的脑海里发生的事情，而将注意力聚焦于在实验室里观察到的切割、混合、比较、交谈和写作等物质实践。从这个角度来看，从实验室里产生的科学论文不再仅仅被视为是科学家脑海中抽象思维的凝聚（不管是否受到他们的“文化”或“集体意识”的影响）"
- "换句话说，科学与技术是相互渗透的。从更深层的意义上而言，物质过程与观念过程也互为彼此：机器是稳定的、物质化的事实与理论。反过来，它们又使新的事实与理论被稳定化和物质化。从这种特定的意义上而言，一台光谱仪或者一种激素治疗一一如同事实一样——都是由其他物质实体与观念实体构成的网络。 最发人深省的是，这种扩展不仅仅适用于思想或机器，而且也适用于人本身。从这种观点来看，作为科学家的“科学家”无非也是一个网络，每个这样的网络不仅由他们的身体、习惯、能力和倾向构成，而且还包括他们的简历（论文清单）、他们学到的技术、他们知道的事实、他们与其他专家和非专家之间的关系、他们可以充分利用的机器和实验室设备等。"
作者简介
马泰·坎迪亚（Matei Candea）
剑桥大学社会人类学系教授，专长于研究人类学理论与方法。他的《人类学的比较法》(Comparison in Anthropology: The Impossible Method) 一书对于人类学领域最常使用的比较法提出了新见解，是伦敦政治经济学院的教师推荐用书。此外，他还有一本重新评估法国社会学三大奠基人之一加布里埃尔·塔尔德贡献的作品《加布里埃尔·塔尔德之后的社会学》(The social after Gabriel Tarde) 等。
用户评论
非常好理论书，让我本体论旋转
这本书写得非常精彩，把各种流派的比较讲得透彻（深入到哲学方面但不晦涩难懂)细致，比如达尔文的进化论和斯宾塞的进化差老大，且把各种观点立论的学科背景讲得很清楚，还讲了新理论，真是开眼了，本硕博期间可以和黄淑聘、夏建中的那两本一起读。收获肯定非常大。
优秀的文本细读。拓展个案法那章居然没讲Burawoy简直不可理喻。
精彩绝伦，精彩绝伦，这上限真的太高了。拿到书先翻最感兴趣的部分，关于拉图尔和本体论转向的内容写得真好，感觉可以干碎国内这方面至少百分之九十五的综述了。看完整本书，关于内容的组织方式也很有趣，就跟导言说的那样 “一场对话的回响”。 翻译有些地方不喜欢标英文原词和人名，不过也无伤大雅。
前半本的论文质量更高点，对我一个人类学的门外汉来说，后半本的好几篇并没有完成介绍的任务（比如扩展个案法那篇)。但是总体上看整本文集的质量是很高的，写作比较清晰，对理论脉络的梳理很清晰，引用的文献也比较新（这可能是最大的优点），简单易读，对于人类学科班的学生来说肯定是极好的入门课本。
人类学入门可选。首章简明扼要，开宗明义；第十三章讲拉图尔也精彩，绝处逢生，如画龙点睛。部分章节（3/5/15）搅屎（起码我看不明白），部分章节（6/9）深入深出，绕来绕去。 其他各章都在水准之上。可以说高度浓缩地介绍了十来个不同的范式，而且百转千回地勾勒了无数个幽微的正反辩证轮廓，最终让读者产生对其风格流派的独特价值的了解和认同。即便略而观之（这是我自己的阅读方式，因为对所有文献都知道所指不太可能），也有全景式的启发。 人类学的范式如此庞杂，我想很大的原因是其资料来源的异质性，因此对固有观念产生的冲击，也是反复且巨大的。如第十四章“本体论转向”，边读边思考其他社会文明对于本体/认知的观点，使得本来清晰的主观/客观边界，忽焉暧昧不明。真是让人头晕眼花，又心生敬畏。
很好，我在大四读过了，翻过
直奔拉图尔（？）最好的是第九章（法兰克福学派）、第十二章（女性主义）、第十三章（行动者网络），对照起来会觉得不同作者的笔力高下立判。第十二章有着太精准的问题意识（这一章读起来特别特别幸福）：女性主义人类学是否可能？“女性主义是一种追求性别平等的政治承诺，而对人类学来说，当务之急是不能想当然地假定其他地方的性别身份与性别关系具有的内容或意义。”（p.403）这是精彩的、有生产性的概括。而与之相对，第三章（新马克思主义）就未免显得寡淡而瞻前顾后。第九章对本雅明辩证意象和模仿概念的阐发读到颤栗，从作者的行文里能明显读出本雅明如何遥启媒介考古学及于贝尔曼，在这里读到了本雅明最震撼的一句：“[语言]是一种媒介，早先模仿式生产与理解的力量从中没有留下任何痕迹，以至于甚至消除了魔法的力量。”（p.327）
从具身化那一章就完全读得太幸福，女性主义部分和行动者网络理论那块，有好几个瞬间真的想哭出来🥹🥹！其实最后斯特拉森那张还没看，因为完完全全舍不得…非常喜欢主编和每一位撰稿人，都在不停强调一件“当我们在讨论xx的时候我们还能讨论什么”，以及一种“启发”与“认真对待”。但是这么好的书为什么我大四了才读到，完完全全太喜欢…不过感觉是只留下一些吉光片羽…还有一个月多初试咋办、、、、🥲🥲🥲🥹
P253点出了当代人类学的大分水岭出现在利奇和格拉克曼的争论那里，“人类文化之间存在根本差异”VS“所有人类都是相似的”。可惜的是，前者（利奇）一边在之后的数十年至今成为人类学的主流，使得人类学逐渐沦为了一种另类种族主义学科。好在，本书的编排方式使我（希望不是一厢情愿地）相信，批评的声音依然存在。
极好，好多部分都是初读完又马上忍不住再看一遍，对拯救我这种文盲作用很大（法兰克福学派那节还是由于太文盲了理解不能）。 翻译略有瑕疵，少部分人名不合当前一般译法（如费边和霍耐特），以及某处的africanist EP似乎不应译作泛非主义者，这里的意思应该是EP他们是做非洲研究的？
15篇的质量参差不齐，前几章梳理得很清晰，令人耳目一新，越到后来越流于理论概念的互相缠绕，读完后一无所获。
很好的书。作为人类学理论引导来说的话，胜过大多数同类文本。缺点是多位作者合写，各章水平参差，缺乏内在的对话性。写得好的章节是真不错的入门，如2章结构主义平实、有趣、引人动手实操，好过国内许多故弄玄虚的高头讲章太多；如13、14章讲近年新潮的ANT、本体论转向，深入浅出、引人思考，完爆国内论文或者公众号的“科普”（编译）。
最近这几年翻得最多的一本书之一，中文版出版实属幸事。它的阅读难度其实在传统意义上来说不适合新手入门（并非零门槛），但当你能够耐下性子破除掉那些对人类学理论的线性、简化的“印象”，就能读到迷人的理论复杂性，力透纸背的那种。
最后几篇重量级的导读已经是学科前沿的综述天花板了吧，前面几篇对经典理论的回顾也并不老调常谈，而是不断交叉行进的“对话的回响”。再看看每篇的作者，真是群星璀璨。
2024年度最佳。理论与范式，启发性做得最好的一本人类学理论书。后悔没早点遇见。
现在的书从不按定价卖，定价只是它高贵的标志 现在的书千万不要按五折买，谁要是买了，那真是大冤种
了解人类学理论流派的上乘入门书，强烈推荐
列菜名
学无止境啊！
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