书籍介绍
本书是英国哲学家伯特兰·罗素（1872—1970）1935年的作品，出版的当时就颇引人注目，至今多次再版，被译为多种语言，其对宗教的批判简洁有力，至今仍有深远影响。罗素在这本书中历述了自文艺复兴以来科学与神学的冲突和斗争，指出宗教虽然始终不渝地为神学辩护，但它在科学进步面前，不得不一步一步退却，为上帝存在的论证不得不一次又一次地进行修饰和补缀。
AI导读
核心看点
- 罗素梳理文艺复兴后科学与神学的冲突史，揭示宗教在科学进步面前的步步退却。
- 批判宗教教义自称永恒真理，指出科学理论具有暂时性并需不断修正与完善。
- 通过医学、心理学等案例，论证神学对减轻人类痛苦及理性认知的阻碍与干涉。
适合谁读
- 对西方哲学史、科学史及宗教社会学感兴趣，希望了解理性与信仰博弈的读者。
- 喜欢伯特兰·罗素犀利文风，寻求逻辑清晰、论证有力的哲学启蒙书籍的读者。
- 关注科学精神与人文伦理关系，思考现代文明中信仰定位与科学局限性的思考者。
读前提醒
- 本书出版于1935年，部分科学观点具时代局限，建议结合现代科学认知辩证阅读。
- 章节相对独立，逻辑严密但部分译文略显拗口，建议耐心品味其论证过程与修辞。
- 作者立场鲜明且批判尖锐，读者需保持独立思考，区分历史语境与当代适用性。
读者共识
- 罗素论证简洁有力，逻辑清晰，对宗教教条的批判至今仍有深刻的启发意义。
- 虽部分科学论述已过时，但其倡导的谨慎谦逊的科学精神值得当代人反复体悟。
- 观点犀利甚至刻薄，部分读者认为其无神论视角过于绝对，需结合多元视角阅读。
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "神学的危害并不是引起残酷的冲动，而是给这些冲动以自称是高尚的道德准则的许可，并且赋予那些从更愚昧更野蛮的时代传下来的习俗以貌似神圣的特性。"
- "宗教教义和科学理论不同，它自称含有永恒的和绝对可靠的真理，儿科学却总是暂时的，它预期人们一定迟早会发现必须对它的目前的理论作出修正，并且意识到自己的方法是一种在逻辑上不可能得到圆满的、最终的论证的方法。"
- "宣传者的立场和方法必然与立法者有所不同，因为他没有控制国家机器，所以不可能在他的欲望和其他人的欲望之间建立种人为的和谐。他唯一的方法是设法在其他人的身上唤起那些与他自己所感到的同样的欲望，为了这个目的，他必须诉诸感情。例如，罗斯金不是靠论证，而是靠有韵律的散文的那种感人的效果，使人们喜欢哥特式的建筑。《汤姆叔叔的小屋》（ Uncle Tom's Cabin）这本书通过使人们把自己想象成是个奴隶，促使他们认为奴隶制是种罪恶。任何想使人们相信某个事物不仅就其效果，而且就其本身来说就是善的（或恶的）的尝试，都取决于那种唤起感情的艺术，而不取决于诉诸证据。总之，宣传者的技巧就在手在其他人的身上创造与他"
- "心理学和生理学都试图否认自由意志。对内分泌的研究成果、对大脑的不同部分的功能的进一步了解、巴普洛夫(Pavlov)对条件反射的研究，以及对被压制的记忆和愿望的影响所作的心理分析，都对发现制约精神现象的因果规律的发现做出了贡献。当然，它们没有一个能够否认自由意志存在的可能性，但是它们使那种可能性性变得非常小，如果没有起因的意志真的发生过的话，那么它们发生的几律也是非常非常小的。"
- "麻药的发明是神学为阻止减轻人类的痛苦而进行干涉的另一个时机。1847年辛普森建议把麻药用于分娩，然而牧师们立即提醒他上帝对夏娃说过的话：“你生孩子得受苦”（《创世记》，第三章第16条）。要是产妇用哥罗仿麻醉的话，那怎么能受苦呢？辛普森成功地证实了给男人服用麻药是无害的，因为上帝使亚当熟睡后才抽去他的肋骨。但是说到妇女的各种痛苦，至少是分娩时的痛苦，男教士们无论如何仍然不相信服用麻药无害。我们可以指出，在日本人们并不承认《创世记》的权威，但人们现在仍然希望妇女不用任何人为的减轻疼痛的方法而忍受分娩的痛苦。我们不能不得出这样的结论：妇女的痛苦对许多男人说来是件乐事，因此，106他们有一种墨守任何神"
- "由于离太阳爆炸还有一万亿年，因此我们有时间为对付这结局作准备，我们可以希望在此期间天文学和射击学都将取得相当大的进步。天文学家们也许会发现另一颗带有若干适宜于居住的行星的恒星，而发射手们也许能以接近光速的速度把我们发射到那上面去，在这种情况下，要是出发时乘客们都很年轻，那么某些人就有可能在老死以前到达。这也许是个渺茫的希望，但让我们去尽量争取吧 然而，即使我们能够以最精湛的科学技术在宇宙中游弋，那也不可能使生命永远延续。热力学第二定律告诉我们：总的说来，能量总是在从较浓集的形态转变成不太浓集的形态；最终它将完全变成一种不可能再发生变化的形态。那种情况一旦发生后，生命就必然终止，如果说不是在那种"
- "他们在喜欢自己拥有支配自然的力量的同时，却不喜欢自然拥有支配他们的力量。"
- "事实上就有一种叫做“瑜伽”的明确的身体修身方法，进行这种修行是为了产生神秘主义者断言的事实，那些施行过度人们非常有把握推荐这种修身方法。"
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用户评论
很享受的阅读
我准备去晋江写一个穿越时空和罗素谈恋爱的故事
宗教和科学冲突的根源在于他们根本逻辑上的分歧。宗教从一个普遍原则出发（圣经）进行演绎，而科学则基于不同的特殊事实而不断进行假说检验，扩大置信区间。因而宗教有一个统一的逻辑，而科学则没有。后者成为了凝聚态物理中流行的演生论物质观试图解释的问题。罗素对决定论的认识很精彩。拉普拉斯信条和哥本哈根解释的交锋理论上至今未有定论。即使后者广为接受，但仍不能补上一些逻辑漏洞，结果就是逻辑上谁也说服不了谁
由于宗教的“弊端”总是比“优势”更为天朝人熟知，因而在我看来这本写于八十年前的书最大的贡献在于科学的局限性问题。罗素并没有在本书中轻巧地下一个简单判断，他的观点是自文艺复兴起宗教与科学之战进入胶着状态，在科学逐渐获得权威地位的同时，并没有成为完全取代宗教的至高唯一，原因在于科学有其无法适用的范围，而这些范围则应当交还给信仰。在罗素看来，科学的根基在于科学精神（谨慎、试探和琐碎），然而科学技术却取代了这份历经千百年磨折的珍贵留存，成为人类潜在的威胁；相对宗教虽然式微，但对新生真理的迫害却并未止歇，精神世界幻化出的权力信仰——例如政府，代替过去的宗教法庭在变本加厉地运作。因而宗教与科学的博弈在不断演变中持续进行着，而如何避免这两者任何一方的愚昧全胜，罗素将希望寄托于学术自由之上，但我对这一看法仍
“我们不应当因为爱好共产主义就不愿意承认俄国有缺点，或者不愿意承认不允许批评其教义的政权最终必定会成为发现新知识的障碍。反过来说，我们也不应当因为厌恶共产主义或社会主义就宽恕德国在镇压它们时所犯下的暴行。…新的真理往往使人感到不舒服，尤其对当权者来说更是如此，然而在充满残酷和偏执的漫长的历史记载中，它是我们聪明而刚愎的人类的最重要的成就。”
第五章以后的看不懂
新的真理往往使人感到不舒服，尤其对当权者来说更是如此，然而在充满残酷和偏执的漫长的历史记载中，它是我们聪慧而刚愎的人类的最重要的成就。
读了五章读不动了。先搁置吧。
2022.02.19 中间几篇看得有点糊里糊涂，感觉作者是站着科学的这一边。最后的总结很好，宗教需要宽容，科学也需要宽容，对待异己更需要宽容。
罗素这本书的基本观点是，如果科学不能证明一个宗教命题，这个宗教命题就得不到证明。（任何可获得的知识，它必然是用科学的方法获得的。）这就没有什么好谈的了，而罗素根本没有对他自己的这一观点给予任何辩护。罗素在很多章节中无非是说，科学不能得出基督教中的，特别是经院哲学中的核心观点。这样一来，这本书的哲学价值差不多等于没有。其中的历史部分不过是《科学与神学的斗争》这样著作的缩写。而且罗素还混淆了时间哲学的A理论和B理论。 本书少数优点是语言生动流畅。 在罗素的某些著作（例如这一本）随着物理学、分析哲学和神学的发展被扫进历史的故纸堆的时候，被其否定的圣托马斯·阿奎那的著作反而能够获得更加旺盛的生命力。 就本书提出的许多诘难而言，诸如van Inwagen等当代哲学家已经给出了系统的回答。
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