![镰仓幕府与外来冲击 - [日] 网野善彦](https://static.book345.com/covers/s/9787513950183.jpg)
书籍介绍
这本书最耐人寻味之处，在于它借“蒙古袭来”之名，行的却是另一桩更深的账：镰仓幕府内部权力结构的松动与重组。两次元寇入侵在书中只是引子，战争描述寥寥数页，真正的主角是幕府如何因战时依赖地方豪强而削弱中央、将军“公方”与得宗“御内”的权力拉锯、战后财政崩溃如何催生破产武士与趁势而起的新兴商人。网野善彦的目光始终投向农耕主流叙事之外的群体——渔民、海盗、神人、恶党，正是他们动摇了以土地为纽带的御家人体系。对这类读者而言，它的价值不在讲清一场战争，而在提供一个观察中世日本社会如何迈向近世的独特切口；代价是学术名词密集、译本参差，需要沉下心读。
作者简介
作者介绍：
网野善彦，东京大学毕业，历任名古屋大学助教、神奈川大学短期大学部教授、神奈川大学特任教授等，专攻日本中世史、日本海民史，提倡“网野史学”的新史观，专门研究在山林、野外、河川、海边生活的平民百姓。著有《网野善彦著作集》（19卷，岩波书店），单独出版的专著另有《重新解读日本历史》《无缘·公界·乐》《日本历史上的东与西》《日本社会的历史》《“日本”为何？》《日本中世的非农业民与天皇》等。
译者介绍：
张玉玲，外交学院讲师、文学博士。毕业于北京大学，曾留学日本关西大学。研究方向：汉日对比研究、日语语言文学、区域国别研究。著有《现代日语Vテ副词研究》《日语语法——中高级句型全解》等。
李濯凡，外交学院教授。著有《万叶诗情:日本〈万叶集〉和歌及其歌人》《日语句型例解活用辞典》等。译有《日本古典和歌百人一首》。
AI导读
核心看点
- 驳斥神风神话，揭示元军溃败源于内部问题
- 聚焦渔民海盗等边缘群体，重塑社会结构
- 剖析蒙古袭来如何加速镰仓幕府走向崩溃
读者共识
- 视角独特，打破农耕社会单一叙事，极具启发性
- 部分读者反映翻译质量参差不齐，存在错译现象
- 内容偏学术，入门门槛较高，不适合历史小白
精彩摘录
- "将军、御家人与得宗、御内人的关系"
- "暴风雨真的发生过吗 然而，元军并未留在博多，而是全部撒退到船上。高丽将领金方庆主张决战，并建议焚烧船只，以破釜沉舟的气概与敌人决一死战，但元军将领忻都表现软弱。由于副将刘复亨受伤，再加上元军士兵在与日本武士的激战中疲惫不堪，忻都认为最好的策略是让士兵们上船休息，于是便舍弃了陆地。次日清晨，博多海域上只剩下一艘停留在志贺岛的船，完全看不到元军的船队了。 到目前为止，元军突然撤退的原因被认为是二十日午夜发生的被称为“神风”的大暴风雨。然而，昭和三十三年（1958年），气象学家荒川秀俊批评了这种通说。他指出，十月二十日（公历十一月二十六日），台风季节已经结束，可靠的文献中并没有提到暴风雨。因此，他否"
- "但值得注意的是，在这次要求祷告的指令中，幕府首次正式地称将军为“公方”。通常，幕府对守护的指令是通过执权和连署奉将军之命发出的文书（“关东御教书”）来传达的。然而，当执权（得宗）还是守护的时候，连署执行的文书则是发给得宗的。从这时起，幕府开始称这些文书为“关东公方御教书”（或“公方御教书”）。为何要使用这样的称号呢？我认为，这反映了安达泰盛的意志。 安达泰盛可能赋予了这个称号两层含义。第一，是为了赋予全国事实上的统治者（将军）一个与其地位相符的称谓。不仅御家人，将军还能动员本所一元化领地的居民。将军也可以通过守护来命令国衙管辖下的各国寺社进行祈祷。即使没有实质性的权力，将军的地位也已远远超出了"
- "反过来说，下司和公文也都是职人。从我之前所述的内容来看，这并不奇怪。艺能当中也有武士，也有兵道。前文提到，也有铸造师成为庄官的例子。实际上，元应元年（1319年）前后成书的《沙汰未练书》（一部解说幕府诉讼程序的书）把西国御家人叫作“名主、庄官、下司、公文、田所、惣追捕使以下职人等”。这种用法也散见于《吾妻镜》等镰仓时代的文献中。武士无疑也是职人。 折口信夫曾在一篇名为《无赖之徒的艺术》（「無頼の徒の芸術」，《水瓮》第23卷第6号，1936年）的短文中认为，武士一词起源于野伏、山伏的“ぶし”（bushi），并断言武士和“无赖之徒”一样，其特征都是“在土地上迁移”，即行走四方。这确实是一种敏锐的感"
用户评论
在定居农耕未熟的日本中世前期社会里，以飘泊游方为特征的林业、渔猎、手工业者在产业结构里占相当比重，他们通过神人—供御人制和朝廷寺社有千丝万缕的关系，并且宋钱涌入日本后，这些人又和流通经济密切挂钩。他们的活动，逐渐动摇了以土地封建主从关系—御家人制为核心的幕府统治基础，为应对元寇压力，幕府不得不加强土地管制，压抑非农业民的经济活动，这两种背景的路线在外压加剧的背景下摩擦日益激烈，而弘安德政失败后的幕府失去指导理念，在独裁中日趋颓废。最后后醍醐天皇利用了朝廷和非农业民的脉络，发动了这股”原始丰饶“的力量击垮了幕府，但这只是大乱的前夜，而内乱的深层原因就是走向农耕文明化的社会转型。不论现在赞否如何，作者的理论体系已经在这本初版1974年的早期著作中新星爆发，同时描绘了丰富的中世社会图景。
一本剑走偏锋的镰仓幕府史。本书的锚点仍为网野善彦先生始终关注的前近代日本的非农民群体，并以元寇入侵作为分水岭探讨这一群体在日本中世史中所扮演的角色。虽然原书内容相当精彩，但是翻译较差，频繁出现了错译或语句不通等问题。
还是太老了，至少后醍醐倒幕到北条高时评价这部分已经完全被新说推翻了
一本很有深度的书，很适合静下心来认真研读，尤其是对日本文化、历史感兴趣更是绝对不能错过。
网野善彦的第三本了，神风神话的打破算是本书一个亮点了，但相比前两本这一本的基本内容要更加学术性，用了许多日本史专属名词对于小白可能不太友好。
这本是打着蒙古袭来当名头写的镰仓幕府制度民生变化史的，战争描述寥寥几页，而且网野善彦并没有像国内历史新说流爱好者说的那样否定“神风”说，他否定的是夸大“神风”的“神风”神话说。毕竟暴风雨的确摧毁了部分船只导致蒙古方战线收缩这是在怎么新说分析他也改不了的史实。宛如参勤交代新说，新说再怎么夸大大名主动参勤的主动性，留人质的主动性，沿途带来的经济发展（经济做不到互通有无，那偏远地区藩支出。），也没法否认达到了削弱各藩实力“财力”的问题。
翻译甚好
到手
如果没有元寇，日本中世变革也会继续吧
和平时期镰仓幕府的权力很大程度来源于裁判权，书里裁判权已经失能的案例只能说明镰仓幕府的行政能力已经无法应付与蒙古交战的后遗症了吧。
K313.31/7268 参考借出
本书作者网野善彦指出，以蒙古袭来为契机，拥有西国领地的东国御家人中有许多迁移到西国，而这些移民中往往以庶子居多。迁移到萨摩的二阶堂氏就是一例，这也对家族的分裂产生了影响。实际上，为了控制动荡的百姓，直接迁移到当地是有必要的。由于相同的原因，惣领开始逐渐将庶子变为自己的家臣。为了避免领地的分散，惣领试图通过将庶子置于自己的强力控制之下，来防止动荡波及家族内部。因此，出现“女子和庶子仅在有生之年被给予领地，死后领地归还惣领”的规定，甚至出现只将领地传给惣领现象的趋势逐渐增强。一种重大社会转型的两种表现形式。以往以血缘为纽带结合的家族，包括女子在内的庶子们以惣领为中心和谐地结合在一起的家族形态正在发生巨大变化。当然，随着这种转变的发生，家族内部的紧张、惣领与庶子之间的对立也动摇着统治者的根基。
几经努力还是放弃了记人名；了解了一些“蒙古袭来”的应对；农业民、非农业民开始分化，“歧视”开始萌芽；得宗/执权-将军-天皇
李天豪老师有两集讲“蒙古袭来”的，基本上把战前战时战后的社会状况分析得差不多了，先看完那两集节目再读效果更好。然后可以再去看看2001年大河剧《北条时宗》
之前译的网野著作都读过了，这本自然也不能错过。好看，政治事件和社会变迁穿插来写。对“非农业民”“流动”“野性”的观照是特色。作者认为蒙古袭来前后在日本社会变迁中具有转折性意义（定居社会成熟/野性消退），还是“逆练文明史观”的味道。不过很意外的是里面的政治史写的很好看，甚至让我从网盘里把大河剧《北条时宗》下载下来看了几集。
这个领域的译著很少见，有稀缺性，不过镰仓幕府本身的吸引力很有限，可读可不读
翻看之前，本以为书中会是一场描述元寇入侵的宏大叙事史诗，没想到却意外闯入了一幅由城下町游女、赌徒、海贼和流浪艺人组成的浮世绘中。 作者虽是教授，却像个充满好奇心的“街溜子”，把镜头从挥舞太刀的武士身上移开，对准了那些在传统历史中“失语”的普罗大众。原来，蒙古袭来不仅是北条氏的执政危机，更是这些边缘群体的“翻身仗”——昔日失语的下里巴人在危机之中凭借旺盛的生命力破土而出，重塑着中世日本的结构。 这种视点太契合当下对市民文化的研究热潮了。历史不再是将军贵族的家谱，而是无数普通人为了活着、为了获利而涌动的“暗流”。真正推动社会转型的，或许并非那阵偶然的狂风，而是这些在尘埃里挣扎、却充满野性生命力的升斗小民。这才是历史最迷人的肌理。
很大程度上弥补了中文语境下“蒙古袭来”时期相关书籍匮乏的遗憾。更难得的是，本书的视野并未停留在天皇、武士统治阶级，更把目光投向历史洪流中的普通人，不仅是农民，还有各行各业的手艺人、职人，甚至处于社会边缘的非人，很好地为我们拼凑出了一个王权叙事以外、更为广阔且真实的中世世界。
体量很大，对非镰仓幕府史领域的研究者而言比较硬核，只有蒙古来袭的相关部分可读性较强
其实更像一部中世前期野性的消湮，游动性的职人和农民两个世界被农业社会的单一世界吞并的历史，并且网野也把这两个世界的对立和转型糅合进了镰仓中后期的政治史中。 但不得不说这种游动性消失世界转型的部分有时离蒙古袭来的主题有点远了，不过这一部分后来也成了他写那本中世的非农业民与天皇的原型（
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