![欧洲的创生 - [英] 罗伯特·巴特利特](https://static.book345.com/covers/s/9787513933582.jpg)
书籍介绍
我们习惯把中世纪称作“黑暗时代”，把殖民主义视为大航海时代之后的产物，而这本书偏偏从两个方向同时推翻这两种成见。巴特利特将中世纪盛期的欧洲重新呈现为一个生机勃勃、文化多元的世界——骑士、商人、教士与农民在“剑与犁”的驱动下向外扩张，把以拉丁文和罗马仪式为核心的社会形态推广到从伊比利亚到爱尔兰、从波罗的海到东欧的广阔地带。欧洲正是这样“被欧洲化”的。更耐人寻味的是，这场扩张同时也在边缘地带制造出语言与族裔的分裂，孕育出后来种族主义与殖民主义的思维与制度：征服墨西哥的西班牙人，其实早已在爱尔兰经营过种植园。由此，欧洲既是殖民的发起方，也是殖民的产物。
作者简介
著者简介
罗伯特·巴特利特（Robert Bartlett），圣安德鲁斯大学中世纪史荣休沃德洛主教教授，英国国家学术院院士。他曾在爱丁堡大学、芝加哥大学任教。巴特利特曾在剑桥大学、牛津大学和普林斯顿大学接受高等教育，在密歇根大学、普林斯顿大学、哥廷根大学、特拉维夫大学、普林斯顿高等研究院等学术机构任研究员。
巴特利特著作颇丰，包括《威尔士的杰拉尔德，1146—1223》《诺曼和安茹国王统治时期的英格兰，1075—1225》等多部关于中世纪英国、圣徒崇拜、中世纪欧洲的边界与殖民的著作。他还为英国广播公司撰写并主持过3部纪录片，即《中世纪思潮》《诺曼人》《金雀花王朝》。
译者简介
刘寅，美国圣母大学博士，从事欧洲中世纪史研究，现任教于浙江大学。
AI导读
核心看点
- 揭示欧洲是中世纪内部殖民扩张的产物
- 剖析拉丁基督教文化如何塑造均质欧洲
- 探讨中世纪殖民主义与近代殖民的关联
读者共识
- 观点新颖，从殖民视角重构欧洲历史认知
- 史料丰富论证严密，但行文略显啰嗦晦涩
- 翻译质量较高，有助于理解复杂历史概念
精彩摘录
- "因此，“法兰克人”这个词用来指作为殖民者或在远离家乡的地方征战的西方人。毫不意外，当葡萄牙人与西班牙人在16世纪抵达中国海岸时，当地人称它们为“佛郎机”（Fo-lang-ki），这个名字来自阿拉伯商人使用的 Faranga一词。直到18世纪的广州，来自西方的野蛮人还在使用着他们从事劫掠活动的祖先的名称。"
- "这个社会的文化遗产是罗马、基督教与日耳曼元素的混合物。罗马遗产包括作为学术语言的拉丁文和由部分残留下来的罗马道路与罗马城市构成的“身体骨架”；基督教遗产的主体是以经书和圣礼为中心的宗教信仰；日耳曼遗产则体现在军事贵族的姓名、典礼与风尚之中。"
- "本书讲述了一个更加均质的文化体系是如何在欧洲大陆被创造并得到扩展的，也讲述了这同一个历史进程如何在周边一线产生了多个在语言和族裔上分裂的社会。这个文化同质性日益增强与生硬的文化分裂相互伴随的故事，对那些研究后期时段，包括我们所处的时代的历史的学者来说应该很有熟悉感。这里存在着一条连接线索。本书以相当明确的方式呈现了，欧洲种族主义和殖民主义的思维习惯和制度是如何在中世纪的世界延生的：墨西哥的征服者了解穆迪札尔人的问题；弗吉尼亚的种植园主已经在爱尔兰经营过种植园了。 毫无疑问，欧洲的天主教社会在公元1492年之前就对殖民事业具备了很深刻的体验。他们熟悉在新领地定居时会出现的问题和前景，也遭遇过与文"
- "因此，“法兰克人”这个词用来指作为殖民者或在远离家乡的地方征战的西方人。毫不意外，当葡萄牙人与西班牙人在16世纪抵达中国海岸时，当地人称它们为“佛郎机”（Fo-lang-ki），这个名字来自阿拉伯商人使用的 Faranga一词。直到18世纪的广州，来自西方的野蛮人还在使用着他们从事劫掠活动的祖先的名称。"
- "拉丁基督教世界是由用拉丁文和被罗马教廷认可的仪式（一般是罗马仪式）进行宗教礼拜的教会组成的。事实上，西方教会最令人惊异的特征之一就是，它坚持一种礼拜语言和一种崇拜形式的支配地位。但也存在一些不完全如此的案例。在特殊情况下，罗马教廷会允许其他的语言和仪式存在，但这种例外数量不多而且随着时代的发展不断减少。"
- "当法兰克欧洲的武士、商人、教士和农民对外征服和殖民时，他们也带去了他们的仪礼。这种“联合扩张主义”（associated expansionism）的另一个可类比的例子是1500一2000年英语的传播。没有人会说，英语的广泛扩散是因为这种语言的内在特征：相反，我们更应该去考察碰巧说英语的群体的航海技术、人口特征和地理位置等因素。与此相类似，在11世纪时，一些法兰克或拉丁基督教徒发展出的特定技术或社会组织形态使他们具有了扩张的优势。因此，拉丁主教教区的扩张是这种由技术或社会因素助推的扩张的结果。"
- "尽管盎格鲁-诺曼人（Anglo-Norman）在12世纪对爱尔兰的入侵——用同时代史料的话说——是由对“土地或便士、马匹、盔甲或战马、金银…土壤和草皮”的欲望驱使的，但通过把爱尔兰人描绘为“名义上的基督徒，事实上的异教徒”，入侵者得以宣称因“某种宗教理由”进入爱尔兰。尽管承认同样的信经并履行同样的仪礼，但因为爱尔兰人的社会形态与西欧大陆的模式不同，他们就成了“事实上的异教徒”。12世纪，他们的经济与社会结构在英格兰人、法兰西人和意大利人看来十分怪异，而这就意味着，尽管爱尔兰人是基督徒，他们还是可以被当作非基督徒来看待和对待。在《罗兰之歌》中，基督徒骑士把伊斯兰骑兵武士认定为同类，哀叹他们信错了"
- "在12一13世纪，存在着一些成功施行领主权所需要的普遍条件：城堡与封臣是最基本的条件。在创立封建军事框架之后，他们通过鼓励乡下和城市定居来有意识地发展该地区。"
目录
用户评论
所谓欧洲民族融合、打破重生，本质上就是争夺生存空间，工业革命后蔓延到新大陆和全世界，殖民主义如日中天；一站、二战、冷战之后，以全球化的名义，草蛇灰线伏延千里
9.0。不太好读。作者默认读者了解950-1350年发生在欧洲的大事记，直接插入丰富的社会学层次来剖析这个所谓的“中世纪盛期”。作者瞄准了欧洲核心区域（查理曼的帝国）向北欧（波罗的海）、东北欧（易北河以东的德意志、波兰、立陶宛）、东南欧（黎凡特和叙利亚）、西南欧（伊比利亚半岛）、西北欧（大不列颠群岛）的扩张殖民，点出了“教/修士-骑士-商人”的复合体（而非王权或者中央教权）才是欧洲的城市模式不断朝着上述边界复制的源动力。值得反复重读与咀嚼。
1994年沃尔夫森历史奖获奖作品，
探寻欧洲是如何成为现代欧洲的。
棒！几乎我想知道的，全都有了，搞清楚了欧洲殖民扩张文化的由来，关于中世纪的骑士、城堡、庄园、军事技术的阐释，这块我正在找的，讲得很透彻，是从制度、结构体系深入探讨的，一层一层剖解，什么叫干货，这就是干货，而且写得流畅好读。
我对于中世纪历史的祛魅之作。整本干货，信息量极大的前提下又编排得当，行云流水。从第一章的“即便是在今天，通过德意志人皈依的民族与通过希腊人皈依的民族之间的差异，仍然是斯拉夫世界中最鲜明的文化分歧”到“殖民化与宗教皈依有时是同义词，有时则不是”，每章都有新感悟。又及，有关于德意志地区爵衔的翻译问题我觉得可以再斟酌斟酌。
拉丁基督教世界的特征不仅表现为公共崇拜的统一性，还表现为将仪礼实践和制度忠诚——仪式和服从——加以理论上的尽管并非绝对的等同。
作者以欧洲内部的殖民过程为脉络，分析了950-1350年间欧洲的军事、宗教、政治和经济变化，剖析了殖民地的构建过程，提出了殖民者对于不同殖民地的同化手段。
对于信仰多神教的、未经过组织化开垦的处女地，殖民者大力推行基督教，以强硬的手段进行文化与宗教的替代。与其说这个过程是殖民，倒不如说是以先进的城市为模板，像细胞增殖一般开疆扩土。
而对于信仰一神教的、有组织有反叛能力的富饶地带，则以安抚手段为主，并徐徐图之，逐步侵染。一方面允许殖民地的居民维持文化与信仰，另一方面则逐步收缩非基督文化语境的生存空间，最终在殖民地形成欧洲叙事。
想必大航海时代殖民者们从自己的祖先那获取了诸多宝贵经验。10-14世纪的征服、殖民与文化变迁不仅仅促成了拉丁欧洲的创生，也是欧洲殖民主义的滥觞。
不错的通史，基本涵盖了中世纪扩张中（形式包括军事征服和文化传播）的基督教文明的社会各个方面
在中世纪晚期一个日益均质化的欧洲正在形成，从旧法兰克帝国的中心地带向不列颠、易北河以东、西班牙以及地中海东部这些欧洲边界地带扩张，带了军事、经济、宗教、族群等多方面的冲击互动。通过这种“预演”，法兰克人社会获得了系统的殖民经验，并习得如何借助军事-宗教优势、可复制的制度律法之类的事物实施征服和统治。在某种意义上，欧洲就是殖民的产物
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