![十件古物中的丝路文明史 - [英] 魏泓](https://static.book345.com/covers/s/9787513933438.jpg)
书籍介绍
翻开这本书，读者最先被吸引的往往是那些反常识的断代：铜镜竟不是中原独立起源，而是经草原路线自中亚传入；中国人或许因马术不精才发明马镫，而波斯、拜占庭的皇家狩猎者却依旧无镫。作者正是借这类
作者简介
魏泓（Susan Whitfield），曾任大英图书馆国际敦煌项目（International Dunhuang Project，简称IDP）负责人，现为东安格利亚大学教授，过去三十年一直致力于研究丝绸之路的历史、艺术、宗教、物质和文化，著有《丝绸之路：十二种唐朝人生》（Life along the Silk Road）、《丝绸之路上的斯坦因》（Aurel Stein on the Silk Road）等作品。
AI导读
核心看点
- 十件古物串联欧亚非丝路文明
- 破解汉墓草原耳环等千年奇案
- 物质文化史视角下的全球化之旅
读者共识
- 以小见大，视野磅礴且细腻
- 史料扎实，是优秀的科普读物
- 翻译质量高，但结构略显松散
精彩摘录
- "嚈哒人是谁？他们怎么看待自己，又怎样选择将自己置身于中亚的希腊化世界？同时代的其他国家怎么看待他们？他们会通过改造器物（如这件壶和钱币）来坚持自己的观念吗？魏义天（ La Vaissiere）认为他们没有很强的民族认同：“与那时所有的部落群体一样，他们是政治和氏族关系错综复杂的混合体，而不仅仅是一个族群和语言实体。”但这并不意味着其他人不会以一个族群来看待他们，也不意味着他们不会以此来定义自己，尤其在将自己与其他民族区分时。希安・琼斯（ Sian Jones）在她的族属研究中指出：“族属认同基于自我以及与他者之间变化不定的因势而异的和主观的认定。它植根于持续的日常实践与历史经验之中，但也易被改"
- "或许是因为在马术方面缺乏自信，中国人发明了马镫。在马镫发明后，很多邻近地区的游牧民族还是继续骑乘无马镫的马。一些资料显示，熟练的骑马者不需要马镫。在与于闻木板画同时代、制作于波斯和拜占庭的丝绸和银器上所描绘的皇家狩猎者，也都几乎没有马镫（见第八章）。"
- "过去很长一段时间，大多数人都认为铜镜独立起源于中原的商（殷）文化。经过仔细的研究，现在很多学者认为铜镜是从中亚传至中原的。“在这一经过修正的观点中，张莉提出草原和中原之间存在两条早期的路线。第一条路线，以河西走廊上的齐家文化（约前2200一前1700）为媒介。河西走廊位于今天的中国西北部，是丝绸之路非常重要的一部分。铜镜从中亚北部的巴克特里亚-马尔吉阿纳文明体（ Bactrian- Margiana Archaeological Complex，简称BMAC）向北传至阿尔泰，然后向南沿着古弱水（今黑河）到达其在祁连山的源头。祁连山形成了河西走廊的南界，样式和工艺就从这里传入二里头文化（约前19"
- "软玉、青铜和金牌饰上均有一种被称为龙的动物，蜷曲、长角、头似狼首，现在经常被认为与匈奴有关，更有人提出，这是汉朝更细长的龙的原型。该野兽也发现于公元前3千纪晚期和公元前2千纪早期的中亚艺术中，但萨拉・屈恩（ Sara Kuehn）在研究东方基督教和伊斯兰教中这种野兽的图像时指出：“它是人类最古老的图腾。”她认为，它不仅见于匈奴艺术中，也是贵霜帝国（见第三章）的建立者月氏人的装饰图案。耳环的其中一块玉佩（图2）上的动物轮廓有类似狼的特征，也有着长鼻子和角，相似的雕刻和描绘亦见于诺彦乌拉匈奴墓出土的器物。而耳环另一块玉佩（图2）上的动物，昂首向上，较小的耳朵更像老虎，与另一件玉佩相比不太像上述被称"
- "对一些历史学家来说，用一件重要的器物来理解过去的诱惑之大，就像通过一位伟人来理解过去一样；另一些历史学家则用普通但数量众多的陶瓷残片来理解过去。"
- "对一些历史学家来说，用一件重要的器物来理解过去的诱惑之大，就像通过一位伟人来理解过去一样；另一些历史学家则用普通但数量众多的陶瓷残片来理解过去。"
- "（ Peter Francis）在其关于亚洲玻璃珠贸易的研究中，认为“一件产品离开它的原产地越远，就越容易被当作奢侈品”。"
- "这件玻璃碗，最初是实用器，后来是外来奢侈品，现在则是一件具有审美价值和历史价值的文物。在中国的语境下，它还被认为是一件很有价值的物品，所以它不再保存在当地或省级的博物馆，而是被送往北京的中国国家博物馆（前身为中国历史博物馆），成为那里的藏品。作为古代欧亚大陆上跨区域联系的证据之一，它在“丝绸之路”的语境下也有着非常重要的意义，并多次出现在数个展览和出版物上，尽管还被错误地标记为“罗马”。它的故事的新篇章刚刚开始书写，还有很多关于它的秘密尚待揭示。"
目录
用户评论
对于作者来说，此书近于学术散文，又因其散，不像《丝绸之路：十二种唐朝人生》那般着力。但对我来说，正是要取其散，利于我因写作而实施的撒网式、检索式阅读。另外，由于作者的史学思想终究是凝聚的，所以真正做到形散而神不散。例如作者在书中多次提示读者注意，古代某些禁令的反复颁布，可能恰恰说明禁令针对的行为根本无法杜绝，法律有时候是指明了理想方向，而现实却不甚理想。总计十章，在我看来，各章水准并不一致，似乎逐步提升。无论如何，作者还是很能打的。
《古兰经》用阿拉伯语写成，所使用的字母很可能是Nabataean创造的。纳巴泰人于公元前1千纪中期在约旦的佩特拉附近建立了一个王国。已经发现的使用这种字母的阿拉米语铭文，其年代为2世纪。较晚的文本则写在莎草纸上，表明它已经向手写体发展。几个世纪后，这种字母演变成阿拉伯字母。最早使用阿拉伯字母的是一则三语铭文，分别使用了希腊语、叙利亚语和阿拉伯语，写于512年。尽管《古兰经》之前的一些文献（以诗歌为主）保存了下来，但作为书面语的阿拉伯语是随着伊斯兰教的崛起而发展和繁荣起来的。最初的字母体系在阅读时会出现很多含糊不清之处。几乎可以确定，按照教规制作的书面版《古兰经》至少是推动这套字母体系完善的一部分原因。《古兰经》写本所使用的字母直到11世纪才以伊拉克的库法为名，被称作“库法体”。
能提供材料的就是好书
纪录片式的历史叙述，扎实好读，从器物入手，勾勒出与丝路相关的漫长而芜杂的种种历史碎片。这部作品其实不太能提供一种精炼简洁的历史认知，相反，它是从沧海之中捞取粟实，在聚焦于一点的同时又展现了沧海的博大、复杂和无从定格——这样的历史还在书写，而我们都在其中。另一方面，我们熟悉了所谓“人的历史”，这样的物质史书写反倒显得新颖，但实际上能够代言历史的，长久以来都是物质——作者选择“奴隶”作为最后一件“古物”，无疑让作品更具深意。
我很喜欢这本书的写作方式，以一件器物去写历史，跨越文化和地理分界，以沙粒见星河。这也是丝绸之路的魅力吧，天然的就是世界史格局，不可能局限在一个文化一种语言中去研究。
喜欢每次只深挖掘一个文物的叙述方式。文物基本都涉及了中国。感觉国外的学者更开放，不吝于赞美其他文化，也习惯于陈述各种不同的观点。本来历史就不太好，读翻译过来的文字觉得有点费劲。另外，书提供了外国的视角，对丝绸之路、马镫等有不同于中国主流的观点，敦煌藏经一部分的叙述也让人略感不适。
除了最后一章略显草率其余章节都很完整清晰细致的讲述了古物的来路与去处，如何制作，有和作用，如何传播，表征了什么。丝绸之路不只是一条经济带，更是文化带，它象征的是人类社会的沟通交流与文明的相融与进步，它消除隔阂与界限，使那些人所公认的美好工艺传播开来。匈奴人不是居无定所他们也有农业圈层，贵霜王朝的钱币几经辗转到了一所偏僻的修道院，虽然宗教信仰早已改变但佛塔始终屹立在西行的道路上…历史不是一条条死板的记录，而是鲜活的有温度的与个体相连的。
不知道是写得糟糕还是翻译得糟糕
这才叫“以小见大”，《捡来的瓷器史》作者好好学学。磅礴而细腻的历史视野，传统文献和考古资料地饱满运用，事实与想象地自如穿插，以及不俗的翻译手笔，使本书成为《撒马尔罕的金桃》之后最出色的中外物质交流史著作之一
想去丹丹乌里克
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