书籍介绍
翻开这本书，你会先被劝退：满页的《尚书》原文、甲骨文卜辞和青铜铭文，没有通俗的过渡，只有学者式的严密推导。但正是这种
作者简介
晁福林
曾任北京师范大学历史系主任，现为北京师范大学历史学院教授、博士生导师，西北师范大学特聘教授；国务院学位委员会历史学科评议组成员、中国历史研究院学术委员会委员。主要研究方向为先秦史。
著有《天玄地黄：中国上古文化溯源》《霸权迭兴：春秋霸主论》《夏商西周的社会变迁》《先秦社会形态研究》《先秦民俗史》《先秦社会思想研究》《天命与彝伦：先秦社会思想探研》《上博简〈诗论〉研究》《战国史丛考》《夏商西周史丛考》等，并发表学术论文多篇。其中，《先秦民俗史》一书获北京市第七届哲学社会科学优秀成果二等奖；《先秦社会形态研究》一书获第三届郭沫若中国历史学奖提名奖；《上博简〈诗论〉研究》获得第三届全球华人国学成果奖。
AI导读
核心看点
- 深入剖析先秦天、帝、鬼、神等核心信仰观念
- 揭示巫、诅、占、筮在政治社会生活中的地位
- 探讨王权与神权的博弈及文化基因的形成
读者共识
- 史料考证扎实严谨，但行文偏学术，阅读门槛较高
- 透过鬼神观念演变，折射出社会形态与权力的变迁
- 部分读者认为观点不够清晰，或觉得内容较为枯燥
深度解读
《上古中国的神》—— 一个人戴上鬼面具，活成了先祖的样子
孔子站在河边，看着水奔流而不返，慨叹时光。庄子站在秋水之滨，望对岸而叹彼岸之远。他们都在看水，却谁也没看见水边那个戴着面具、正缓缓转动身体的人——他跳着旋转的舞，忽然，人们跪下了，叫他先祖，叫他神。
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- "“天”与“帝”的纠葛绵延了很久，直到战国秦汉时期编造古史系统时，还可以看到这个问题的痕迹。齐、鲁、韩三家《诗》说商祖契、周祖后稷，皆无父，而是感天而生。与三家《诗》约略同时的《大戴礼记•帝系》则说是有父而生，并且皆出自黄帝。司马迁写《周本纪》则兼采两说，实际上是对“有父”与“无父”相左这个问题和了一把稀泥。’司马迁既说周祖后稯之母姜原是“帝喾元妃”，又说她践“巨人迹”！而生子，这就表达了后樱之生得天命之助，但又是“有父”而生。 这样看来便是既得天命，又合人意。其实，这两说皆当源自上古先民“天”“帝”相融为一的观念。说这个观念为神，那就是天；说它为人，那就是帝。后来的“有父”“无父”两说，皆出一"
- "脚注为：“上古先圣“有父”与“无父”的问题实为战国秦汉儒者的一大难题，若谓“有父”，则何以不为“父”庙并祭祀；若谓“无父”，则又类乎禽兽。参见皮锡瑞《经学通论》卷二《论“生民”“玄鸟”“长发”“閱宫”四诗当从三家不当从毛》，中华书局，1954年，第41—42页。”"
- "可见战国秦汉时出现了天上有众山的概念。而这样的观念，在商和西周时期人们思想素朴、尚不十分浪漫的时期应当是不会出现的。"
用户评论
不算好读，但读完了觉得自己脑袋又变大了。有一种我好博学但没有啥用的感觉，哈哈哈。
很是一般啊，如果是作为一本学术著作的话，各种莫名其妙的感叹就太多了，而且对于很多文献的解释也有待商榷
先秦史研究大家晁福林先生对先秦时期的崇拜体系和信仰世界的深入研究。探寻上古中国的神灵世界，追溯中国文化基因之形成。
草草读完
跑题严重，建议该书更名为说文解字
通过扎实的史料分析（商周的材料多稀缺），分析了先秦时代中国的“神权”特点，其实背后多是和统治者王权的pk，统治者通过神权排他、巩固自己的统治地位。最后发展应该就是西汉董仲舒提出的天人合一概念了。
作者的研究态度很严谨，会尽量剔除后世解读时的附带观点来还原当时的时代语境，但说实话，不太好读，全书都比较偏学术，作者很多的观点都是通过史料来推导的，夹杂大量的文言文（以及甲骨文卜辞），中间一度都想放弃了 ，但秉着来都来了的宗旨还是坚持看完了。个人比较喜欢的章节是第五章《王权与神权》，从商到西周再到春秋战国，一路以来统治思想的变迁还挺有意思的。 在2025年的最后一天，终于看完了这本书，突然感受到了一种今月曾经照古人的情感连接，先秦时代离我们太过遥远，透过这本书短暂了解下祖先的思想世界也颇具意义，时间一直轮转不息，河流山川、日月星辰都残留着他们的思考，这么看世界还是挺美好的，希望明年能更好！
本书对上古时期的鬼神、天帝、占筮、巫咒等进行了系统性的分析，从溯源到追寻其意义，了解先秦人民的思想文化与生活
作品相对比较学术，而且由于作品中有许多对《尚书》等上古典籍以及文物铭文的引用，所以作为读者最好有些文言基础为佳。作者根据有限的史料还原和勾勒出一幅上古时期先民的彼岸世界，虽仍有迷雾遮蔽，但通过作者的指引，我们或可辨认出背后的真实。
3.5，论文集，看之前发表的系列论文就可以了
不谈比较流行的故事或者历史背后的文化符号，而是学究十足的谈论古代人的信仰、价值观，以及杂糅了考古和占卜，除了引用材料比较杂乱核心观点不太清晰之外，作者非常老派的「主流」话术，仿佛在看上世纪50年代的高校讲义。
讲鬼神，其实也是在讲人。从殷商时期神权强盛，到周人“事鬼敬神而远之”的转向，再到春秋时期 "以民为本" 理念的兴起，鬼神观念的演变始终与社会形态的转型相呼应。人类对彼岸世界的想象，实则是对现实世界秩序的投射与重构。
还可以吧，如果看过《翦商》和《早期中国的鬼》，这本就没什么必要了
作为《山海经》和《翦商》的补充阅读。有点儿“难啃”，但还是带着兴趣磕磕绊绊的读完了，需要花时间吸收一下。
挺好的，文献溯源扎实，古文有一定阅读难度，但解析偏僻入里。
经典！
老师的研究做得非常全面，没有想到这里也能ref到福柯
上周收到了这本书，用了一个周末读完了。读完的第一感觉就是辛追夫人那幅很著名的T形帛画，那幅画描述了天上、人间和地下三个世界，正好是书中描绘的先秦时代鬼神观念发展的结果。
偏学术
《上古中国的神》通过对中国古代神话的深入挖掘，为我们展现了一个更加多元、复杂的古代宗教与文化图景。通过严谨的考证与分析，帮助我们重新审视了古代神话的深刻意义，不仅为我们了解中国上古历史提供了新的视角，也为理解古代文化中的宗教与信仰提供了丰富的理论支持。这是一本非常值得思考和品味的书，尤其对于那些希望深入理解中国古代文明的读者来说，具有重要的参考价值。
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