![时间 - [法] 马尔科姆·阿迈尔](https://static.book345.com/covers/s/9787513331012.jpg)
没有任何东西是属于我们的，卢基里乌斯，除了时间。
——塞内加，《给卢基里乌斯的信》
时间，人类所创造出的最难以琢磨、也无法轻松谈论的概念；与时间的关系，是人类与这个世界的关系中最为独特的一环。圣奥古斯丁在《忏悔录》中写下：“时间究竟是什么？没有人问我，我倒清楚；有人问我 ，我想说明，便茫然不解了。”
人类能否准确定义“时间”呢？从贺拉斯、塞内加、海德格尔到亨利·柏格森，哲学家们探寻时间的本质，但正如我们至今无法实现像科幻小说描写的那样在时间中旅行，时间不曾理会人类的判读与研究，仿佛永远是“逝去的”，是马塞尔·普鲁斯特只能追忆的似水年华。而时间见证的剧变与它一手锻造的财富，影响着人类使用的工具，人类的创造物，甚至决定了人类的生活。在现代社会，当有人声称“时间就是金钱”、可以被赢得和掌控时，我们又给予流逝的时间以物质性。面对时间的定义，本书阐释了人类思想企图靠近答案的诸多尝试。
尼采曾指出人类的奇怪处境：因为能意识到时间的存在，人不停地在计划和记忆间徘徊，而又是宿命般地，人类总是试图与遗忘对抗，连同时间一道，这些概念也成为基本命题。在时间中踽踽独行的个体和因为时间而联结的人类社会，最终使人类对时间的遐思回归于其自身的复杂性。“逝去的”时间——这个问题因此比我们所认为的要深刻，通过这个问题，最终我们必须要问：应该把我的自由奉献给谁？奉献给哪件事？
《时间》是读库“哲学系”译丛中的一种。“哲学系”译丛是一套由读库引自法国的哲学通识读物，每册围绕特定主题展开，旨在打破学术艰涩壁垒，引入哲学思考方法，触及现代文化的方方面面。每册小书都尝试以举证、思想取径与解读的方式，既探讨人类社会面临的大问题，也解决周遭生活的小烦恼；既享受思想之乐，也体验文字之美，使追求新知与热爱智慧成为可能。
- 从哲学视角解构时间，探讨遗忘与无聊的价值
- 批判现代工作对时间的异化，重获生活掌控感
- 以通俗笔触串联奥古斯丁、尼采等哲人思想
- 对哲学感兴趣但畏惧艰深大部头的入门读者
- 深陷内卷焦虑，渴望缓解时间压力的现代人
- 喜欢读库风格，追求生活哲思与精神舒展的人
- 本书为哲学通识读物，适合碎片化时间轻松阅读
- 不必强求逻辑严密，重在感受哲思对生活的启发
- 可结合当下生活困境，选择性阅读相关章节
- 文字亲切有趣，打破了哲学书籍晦涩难懂的刻板印象
- 为拖延、偷懒和无聊正名，让读者感到心安理得
- 虽未提供终极答案，但提供了审视自我的新视角
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
- "工作时间变成了让我迷失其中的时间——这时间将我卷入，我丧失了我人性的部分（我行为的不可预见性和创造性），以及我的身份（我只是千万劳动者中的一员，没有特殊技能，因而可被替换）。另外，劳动者意识到他的工作时间是他被占用的时间，从此他将反抗限制了他的空闲时间的工作时间，空闲时间被定于为非工作时间，也就是被浪费了的时间。他的自由，他将只能在从工作中抢下来的“浪费了的时间”中才会感受到……这种被剥夺了自己的时间的感受使劳动者不安，因为这种感受让他觉得自己变陌生了。"
- "帕斯卡尔又说:“监狱是最可怕的折磨。”因为那里完全没有娱乐，我们没有别的选择，只能直面自己。 因此娱乐并不应该遭受指责，帕斯卡尔说:指责项证明我们自身悲苦的活动，只会导致对人类本质的错误认识。"
- "“每时每刻，动用你所有的专注力做你手头的事”（马可・奥勒留，《沉思录》）。 掌控自己（disposer de soi），是完全沉浸在所做的事中，甚至不去期望成功。"
- "在电影《摩登时代》中，查理·卓别林展示了工业化的全新的工作条件。其中有一幕，流水线工人查理完全被机器的节奏控制。流水线不接受任何多余的动作——任何对于生产无用的动作，任何预料外的动作，查理打了个喷嚏，晚了几秒钟，他就得跟着流水线上的产品跑，追回时间。他擤了一下鼻涕，打了个哈欠…每一次，人的、意料外的、自由的动作都让他落后了一些，跟不上机器不留情面的时间。因为拼命追赶时间，查理顺着流水线而上，最终整个被机器吞噬。他的身体与零件融为一体，成为机器的形状，他自己也变成了机器的一部分，被机器消化了…在分工的情况下，机器获得了某种意义上的自主，这种稳固性让人类的时间变得脆弱。面对机器时间的不留情面——现"
- "问题的关键就在于：要么所有的可能性都在我们身上，我们试着显示出自己是自由的人一一因而焦虑也离我们不远，因为这意味着一切都取决于我们，我们将为自已的行为、选择和一切将要发生的事负责；要么所有的可能性都外在于我们，如此一来，我们得以不用焦虑，但同时将像物一样无所作为，被消解了。"
- "人类的存在向我们保证了这显然不是非此即彼的选择，还应永远能从一个视角过渡到另一个视角：我们所做的，正是在我们能掌控决定还是不决定的时候，面向未来，以便立即回归当下，赋予当下一种永恒性。那种产生矛盾想法的能力一我会写信的，但不立即写一就这样让我们安心。 我感觉可以随意规划，或者说永远处于选择的状态中一一选择我的每一个行为。这种不作为在于否定此刻和它的内容（我立即要做的事），因而更多地显示出一种能力，而非无能。总之，通过探测彼方的底线，我证明了我的力量：我体验了我的自由。"
- "时间是经过的，是正在流逝的，我只能以这种消极的方式来定义它。圣奥古斯丁所指的时间只在我们的精神内部积极存在：若我知道过去、现在、未来的存在，那只是因为我有时间的意识：过去的存在只是因为我能通过回亿（ memoire）与之发生关联；未来的存在只是因为我能通过期待（ attente）来设想它；最后，现在的存在只是因为我的注意力（ attention）和它发生了联系。圣奥古斯丁这样阐释：我们说有三个时间（现在过去、未来）是不对的，对于我们，只存在一个时间，就是现在；在其中我们有三种态度，过去的当下（当我回忆时），现在的当下（当我注意时），未来的当下（当我期待时）。我自身作为主体拥有时间的意识 我能够"
- "这时遗忘就成为一种力量。没有遗忘的能力，就无法进行自我构建，无法认识自己，也无法确定是什么使我们幸福。我们就像破碎的镜子面前走样的脸，得到一堆乱糟糟的记忆，许多散乱的侧面和碎片。 为了生存，为了专注于现在并希望获得幸福，我必须拥有遗忘的能力。这正是弗里德里希·尼采在《不合时宜的沉思》第二篇1中强调的。"
