书籍介绍
《道可道: 的要义与诘难》更多地把《老子》拉到形而下的层面上来作辨析，重点着眼于它在政治学和社会学上的意义。 熊逸说:“我原本的兴趣并不是思想史，而是一般意义上的历史，后来发现这样读历史很不流畅，甚至还生出了越来越强的隔膜感，在知道了越来越多的‘是什么’之后，反而不知道越来越多的‘为什么’。”
“于是我想，是不是应该借鉴人类学家在土著部落搞田野调查的态度，即深入到土著人的生活里，讲他们的语言，参加他们的礼拜和狂欢，先让自己成为他们的一员，在他们的内部理解他们，然后再跳脱出来，在他们的外部思考他们。同样地，把历史当做一个悬隔在我们世界之外的世界，设想自己生活在一段历史当中，生活在一些虚虚实实的历史人物当中，讲他们的语言，学习他们的必修课程，会写一手和他们一样的诗词和文章（甚至是八股文），参加他们的诗会、祭祀典礼和科举考试，先让自己成为他们的一员，在他们的内部来理解他们。
“……我的兴趣正是由此而转入了思想史，先去理解古人行为背后的观念，在思想脉络里来理解人的行为与社会的走向。而走进去，并不意味着‘一入侯门深似海’，还要走出来才行。所谓走出来，就是用现代知识来思考古代社会。毕竟文明发展了，知识进步了，今天种种社会科学的研究已经大大超越于古人之上，让我们可以站在无数巨人的肩膀上，享受一下比古人耳聪目明的乐趣。譬如对《老子》的无为之治与儒家礼治、法家法治之争，只要有现代政治学、社会学的基本素养，我们就会看得比古人清楚很多；对王安石与司马光的变法与守旧之争，现代经济学的研究成果则可以让我们在具体的经济问题上一言而定是非……”
AI导读
核心看点
- 将老子思想拉回形而下层面，侧重政治社会学意义
- 用现代社会科学视角，对古代经典进行祛魅与重释
- 辨析理性与感性思维差异，探讨无为而治的现代价值
适合谁读
- 对先秦哲学、思想史及中国古典文化感兴趣的读者
- 希望跳出传统注疏，以现代逻辑重新审视经典的读者
- 喜欢理性思辨、考据严谨且具备一定社科素养的读者
读前提醒
- 本书逻辑严密且旁征博引，阅读门槛较高，需耐心跟进
- 作者观点犀利甚至带有颠覆性，建议保持独立思考
- 非传统国学读物，侧重解构而非盲目崇拜，请调整预期
读者共识
- 作者博学且论证逻辑严密，为老子研究提供了新颖视角
- 对神秘主义有效祛魅，但部分读者认为其过度理性化
- 虽受推崇，但也存在被质疑为‘援老入法’或逻辑诡辩
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "试想一下，你发现了邻居丢掉的钱包，你会怎么做呢?康德、孟子和老子这三位大哲对你的所作所为又会如何评价呢? 三位大哲首先都会赞成你把捡到的钱包归还失主，但如何评判你的动机，他们的看法会非常不同。 孟子会说，归还钱包的举动应当出自你对邻居遭受损失的“恻隐之心”，或是出自你的“羞恶之心”，因为你耻于占有不属于自己的东西。 而在康德看来，你归还钱包的举动只在基于以下这一种动机时才具有道德价值，即你这么做是出于对正义原则的尊重。否则，无论你是出于自利的考虑（也许你期待得到别人的表扬或是经济上的回报），还是出于恻隐之心或羞恶之心，你归还钱包的行为都会缺乏道德价值。 然而康德和孟子的意见都不会得到老子的赞同"
- "这种人接受新东西，靠的是一个字：懂。"
- "他们通常不太容易接受许多没有答案的问题。他们需要斩钉截铁的答案，而无论这样的答案是否有足够的证据来作支撑。他们接受新东西，靠的是另一个字：悟。"
- "肯定很多人无法接受王安石的这个观点（要发挥“无”的那种自然天成之效，必须先建立出一个“有”来。），尽管看上去既合乎逻辑，也合乎清理。但如果玄学家看在眼里，一定会觉得粗鄙可憎。天才少年王弼给出的注释就是“有之所以为利，皆赖无以为用也。”有“之所以带给人们种种便利，都是因为”无“在起作用。 这才是经典的解释，尽管不合逻辑。"
- "在第二点和第三点上，可以说导演（Sam Peckinpah）确实表达出了《老子》的意思，而且还清晰地告诉了我们，即便在清心寡欲的道家那里，暴力也是天然具有正义性的。"
- "······而只有对这个“人类理性不及的地方”给以充分的尊重，社会才能顺畅地运转，每一个人才可以在“最低限的政府”的管制下充分享受自己的自由。这就是现代意义上的无为而治，无为而无不为。"
- "1，少欲。 2，普通人只能理解坏蛋很坏，一点都不好，却无法理解真正的大好人看上去也一点都不好。 3，最高统治者的行政意义不在于解决具体问题，而在于安定民心。 4，证明一个全称肯定判断虽然需要穷尽所有的例证，但要想驳倒它，只需找出一个反例就够。（无为与秤砣） 5，有恩有伤。 6，见恶不怒，见善不喜。 7，归根结蒂，第一，贪欲是生物的本能，人类也不例外，和本能作对是困难的；第二，有饭吃、有房子住是先决条件，如果饥来没饭、困来没床，就不得不“百种需索，千般计较”。 ˙·．.．·˙`˙·．..．· ˙·．.．·˙`˙·．..．· ˙·．.．·˙`˙·．..．· ˙·．.．·˙ ˙·．.．·˙`˙·．."
- "道，可道还是不可道，这是一个问题。形而下地说，正是这个问题把人群一分为二，相信“道可道”是一种人，相信“道可道，非常道”的是另一种人。 前一种人偏于理性，喜欢探求知识，凡事讲逻辑、讲证据，如果想要他们相信你的话，你就需要提供给他们足够的证据，由着他们去辨析、检验，直到确认无误为止。而且他们也甘愿承受许多没有答案的问题，信者存信，疑者存疑。这种人接受新东西，靠的是一个字:“懂”。 后一种人却不同，他们也许会鄙薄前一种人，认为那种人即便有时也会欣赏美色，但能够欣赏的至多不过是那类“红红的脸、膀宽腰圆、骨骼粗大、肌肉丰满的生理学上的美人”——这是二叶亭四迷在《浮云》里的一个绝佳形容。而他们自己，偏于"
目录
引言 道可道第一章 关于老子的传闻第二章 先秦道家的流派第三章 三种《老子》：郭店楚简本、马王堆帛书本和通行本第四章 黄老之学与君人南面之术第五章 《老子》之学的政治实战：无为而无不为第六章 作为一种社会主张的“道可道，非常道”第七章 普罗米修斯的恶行第八章 天地不仁，以万物为刍狗第九章 《老子》的思维方式第十章 《老子》辩证法的三种解读：客观规律，处事操守，权谋机变第十一章 理想的人生是退步：回归婴儿第十二章 玄牝与大地母亲后记：对于不可言说者的言说
用户评论
吐槽比较犀利，不过似乎《老子》不是这样读的。
这本书比王阳明那本要好很多，主要就在于作者很老实，踏实做文抄和考据的工作，不再肆意的发表自己的原创点评。
这本是中国思想地图三部曲里最深奥的一本，而老子的思想较之庄子似乎比较简单，熊逸总是这样，让我陷入思考而又无法系统评论
知识点笑点也是多，但这种读/辩法估计永生无法上“道”
越是标榜什么，就说明这个社会越缺少什么。
删减一半或可四星
读完这本书，比较理解了为什么鲁迅不建议年轻人读中国书，因为真的会消磨年轻人的精气神。《老子》通篇就告诉我们或者说告诉统治者两个概念“无为”➕“愚民”，从写出这五千字后，内容的解释权就不属于作者了，“道可道”了好几千年，也没叨叨明白啥意思。习惯了逻辑思维、辩证法的现代人，对于这种翻来覆去的说不明白的所谓“真理”，真的是没有耐心，年轻人还是别搞老子那一套了。
不错，2018年有新版
之前读过南怀瑾的老子他说及续集，再读熊逸的这本，虽然谈对老子经典体会，目前我还不能侃侃而谈，但是熊逸解读经典的原则我是很认同的，用我自己的话加工就是，爱经典读经典但不能尽信经典，不崇拜权威。
整理阅读笔记时，发现距离读过这本书已经五年多了，但我还是记得我去图书馆找管理员要这本书时的场景。这本书本身是在北校，所以先要在官网预订，然后再在南校图书馆找管理员要。我阅读一向偏私人化，很少分享，也很少会与人有交互，倒也没曾想那次在图书馆里与陌生人进行的纸质书交递会留下这么长远的印记。
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