![战士的荣耀 - [加拿大] 叶礼庭](https://static.book345.com/covers/s/9787511733665.jpg)
书籍介绍
◆当今世界最具影响力的知识分子之一，乔治·奥威尔奖、汉娜·阿伦特奖得主叶礼庭力作
◆探求民族战争与种族屠杀背后的真相，发现野蛮暴力中一息尚存的人道精神
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【内容简介】
在我们生活的这个世界，新的“民族战士”（军阀、歹徒与准军事部队）不断涌现，将战争推向一个前所未有的野蛮水平：数百万人死于内战与屠杀，平民与士兵毫无尊严地倒在枪口之下，暴力使昨日的邻居变成今天的仇人。然而，事情非得如此吗？
叶礼庭穿梭于各种民族战争景象之中，跟随联合国秘书长探访卢旺达大屠杀背后的政治势力，与国际红十字会一起在阿富汗经历严重的人道危机，在南斯拉夫见证兄弟间的仇恨……身处这些残忍、血腥、反人道的战争之中，叶礼庭几近绝望，但同时他看到了我们可能的出路：新的国际道德干预主义者（救援队、战地记者与外交官）试图在世界范围内弥补人类的身体与精神创伤，而“战士的荣耀”准则随着一系列国际公约的签署，在我们心中存续，帮助我们从战争与野蛮中醒悟过来。
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【媒体推荐】
如果你想了解发生在我们今天这个世界的民族冲突，叶礼庭是可供选择的最优秀的向导之一。
——《洛杉矶时报》
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叶礼庭是民族战争研究领域的权威。在这本写作时间跨越近十年的文章合集中，他详述了当今世界上“安全区域”与“危险区域”之间的道德联结，但不是出于意识形态或利己之心，而是怀抱着深深的同情。
——《出版人周刊》
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在本书中，叶礼庭呼吁在历史暴力的神话与当下生活的实际困境间创造一种“保留距离”，他在书中的描述并不乐观，但严肃的读者不会在这些令人感同身受、忧虑不安的文章面前畏惧退缩。
——《图书馆杂志》
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本书对处在这样一个残酷的现代社会中的人道主义窘境给予了令人感动、杰出的讨论。
——威廉·沙克洛斯（William Shawcross），英格兰与威尔士慈善事务署署长
AI导读
核心看点
- 剖析民族战争背后的心理机制与道德困境
- 批判电视媒体将苦难消费化的伦理问题
- 探讨国际人道主义干预的局限与反思
适合谁读
- 关注国际政治与民族冲突的读者
- 对媒体伦理与社会学感兴趣的读者
- 叶礼庭著作的忠实读者与研究者
读前提醒
- 本书为文章合集，逻辑较散，需耐心阅读
- 部分概念如微小差异自恋较抽象，建议结合案例理解
- 可与作者《血缘与归属》对照阅读以获全貌
读者共识
- 作者兼具战地记者与学者视角，洞察深刻
- 文笔理性又感性，虽稍显生涩但值得深思
- 对和解与道德的探讨具有强烈的现实关怀
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "50年来，南斯拉夫人说着同样的语言——塞尔维亚-克罗地亚语，使用斯拉夫字母和拉丁正字法，方言、拼写和发音的地域差异很小。卷入战争之后，这种共同的语言传承遭到了破坏：萨格勒布和贝尔格莱德的语言学家开始坚持认为他们说的是两种语言，而非一种，并且开始清理来自对方的每一个词汇。现在，在极少有的萨格勒布和贝尔格莱德的知识分子聚会的场合，他们一般喜欢说英语。"
- "视觉图像文化将观看者和受难者之间的关系道德化了，由此形成一个游离于历史之外的永恒的移情时刻，电视将经济和政治关系展现为人类关系……移情所释放出的慈悲是一种忘却的形式，是一种健忘症的表现。……怜悯机制确实是遗忘和傲慢的复杂混合体，而被拔高的自尊是对他人遭受苦难而产生的道德移情光晕不可或缺的一部分……移情的快乐之一，是忘记人们的道德不一致性。然而，宣称建立在距离之上的道德移情不过是自我欺骗的神话。……完全基于共同经历的共同受难只可能存在于那些享有共同社会身份的人群中间。"
- "这种混杂了真诚的悲痛和自怜的狂热易燃物被米洛舍维奇的言论和其随后的.........行动点燃"
- "为什么我们要管远在半个世界以外、处于危险中的人们的事情？理由并非一目了然。在人类历史的绝大多数时候，我们道德宇宙的边界也就是部落、语言、宗教或民族的界限。仅仅因为属于同一个物种，我们就应当对于边界以外的人类承担义务，这种理念是晚近的创造。是因为我们几乎没有做任何事情去帮助在20世纪的恐怖实验和种族灭绝中死去的成千上万陌生人，从由此产生的羞耻中觉醒的结果。这些实验没有带来任何好处，除了一种意识，即我们都是莎士比亚所谓的“天赋原形”：草味的人类，寒碜的、赤裸的两脚动物。也正是“天赋原形”成了现代普世人权文化的主题——以及其基本理念。"
- "人们可能希望民主战争的时代能展示对于普通步兵生命的一种新的担忧，关注他的死亡是否获得荣誉。事实上，在滑铁卢，两边军队的死者被留在战场上任其腐烂；他们的骨骸被英国的承包商收集起来，用船运回英国碾碎，作为骨粉和肥料出售。只是到了克里米亚战争和美国内战之后，死者应当受到更好对待的思想才逐渐为大众所接受。这种思想慢慢得到普及，即每一个士兵不管军衔高低，都应当得到道义的认可，单独安葬，拥有自己的墓碑。"
- "1945年以来，随着道德普世主义一一其最重要的表现是一种共享的人权文——的活语和实践的增长，我们的道德想象转变到了何种程度。电视使得人们很难保持冷淡和漠然。"
- "只要文化自身是一个在图像的生产者和消费者之间进行市场交换的过程，只要我们不认为任何人对这些图像的内容都有指手画脚的权利，我们的文化将始终必须面对从其他人的痛苦之中制造商品的道德模糊性。在电视上观看这种恐怖景象时，我们心底有一种令人不安的模糊性，它部分来源于我们知道自己正在消费其他人受苦受难的图像，我们与他们之间的道德关系是以一种消费关系为中介的。因此，窥视的羞耻与他人的苦难相关，它拥有某些不可改变的、内在于呈现自身的消费之本质当中的要素。"
- "但我的政治观点是什么？我当然站在穷困者这一边。我永远不会说自己是政治中立的。但要问我是属于右派还是左派一一我没法说。我觉得自己受到困扰，我的背景，我对再现事实的无能为力，以及面对政治理论时的完全困感：我是如此沮丧，甚至不去参投票。我试图做一个见证者、一个独立的旁观者，结果是无法超脱我所看到的事实。我见过太多的苦难。在内心深处，我觉得自己是受害者中的一员。而站在那样的立场上，我才找到了完整的自已。"
作者简介
【作者简介】
[加拿大]叶礼庭（Michael Ignatieff，1947— ）
当今世界最具影响力、最敏锐的政治家、知识分子之一。叶礼庭曾任教于剑桥大学、多伦多大学、哈佛大学等校，也曾担任战地记者和政治评论员多年，出任多国政府顾问，提供人权、民主、公共安全和国际事务方面的深刻洞见。其文章多见于《纽约书评》《金融时报》《新共和》等媒体，另著有《伯林传》《血缘与归属》《火与烬》《陌生人的需求》等作品。
·1987年，他的家族回忆录《俄罗斯相册》获得加拿大文学最高荣誉——总督奖；
·2001年，获乔治·奥威尔奖；
·2003年，获汉娜·阿伦特奖；
·2009—2011年间，出任加拿大自由党党魁；
·2016年11月，获得加拿大平民最高荣誉——加拿大勋章；
·2016年至今，担任中欧大学校长。
汉娜·阿伦特奖评委会认为，叶礼庭对现实世界尤其是动荡地区的变化有着深切的体察，他的文章将政治要务与人权事务联系起来，提醒人们肩负起后“冷战”时代中新的责任。
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【译者简介】
成起宏 毕业于南开大学，经济学硕士，现供职于上海，业余从事译介工作。
目录
用户评论
棒极了！水平不够，读着有一丢丢生涩，一些名词有些陌生，需要想一想。
虽是文集，但篇章安排由浅入深，从“媒介”（《一切皆不神圣？电视的伦理学》）入手展现苦难之于大众眼中的变化（越了解越厌恶越自我封闭），到全球化与民族主义之间的关联（《微小差异的自恋》），全球化拉近了人类个体，却让个体为了标榜自我而放大“微小差异”，矛盾加剧，民族主义滋生。后三篇聚焦具体案例，写明了联合国、红十字会以及各种“和解委员会”的无力，但这一系列的无力当中，却又蕴藏着改变的契机。自恋、战争与仇恨都不可能消弭，但倘若有一种力量，可以始终保持清醒，保持理智与中立，宽容与善意，人类终有一天可以摆脱愚行，从噩梦中醒来。然而，对于这部成书于上世纪末的作品，它希望启迪的现实，却正在越发与它背道而驰。
“南京大屠杀不是中国国耻，是日本国耻。”是哪部分人的国耻？
日本部分政客利用身份僭越制造相悖的公共氛围——参拜靖国神社，但没办法，敢于和解代表着强有力的政治共识（或是精英＋蒙昧？）因为真相黏附着身份——德国人承认屠杀但不会同时承认自己继承纳粹。所以纽伦堡审判和海牙审判其实引导了另一种身份认同。
德国、智利、中国的做法是成立特定组织（拨乱反正、肃清）达到一系列目的：生产公共真相、解释邪恶政权源起、让个人承担事实真相的同时也承担道德真相。
红十字会和维和部队除了保护弱小，还在保存仅留的人性（略微延后），
这些如果拿文学来看，乔伊斯对爱尔兰表面的“历史”进行谴责——对抗语言传统，这可能是永恒命题:我们创造的身份和继承的身份能够共存吗？如果可以，谁占优势？抨击“真相”单一的索尔仁尼琴和纳斯捷尔纳克
第一篇感触最深，把文中的电视换成网络，把他国饱受战乱的难民换成被驱赶的、挨冻的、不准说民族语言的，某些观点仍然是讲得通的：人类种群普遍的手足情谊是靠二十世纪巨大的苦难恐怖变为现实的，正如从前相互攻讦、鄙夷的群体是被一个个现实的恐惧赶到同一块境地上去的。饥荒和大屠杀碾碎了社会关系，使得个人不得不向遥远的陌生人求助，而电视和网络另一头的围观者所持有的怜悯，则是一种遗忘和傲慢的混合物，它要求受害者只有在毫无指摘的时候才配受到移情的关怀；好比某些案件中受欺压的弱者，稍有问题就会迎来反转。通过网络所施以声援，能多大程度上改变弱者的境况，或者扭转局面？当然，对于作者所描述的国际救援来说，现在我们的处境并不是完全相同的，毕竟要援助者去反思自我动机和立场的不一致，实在是所有环节里最不重要的一件事了。
民族战争与道德话语，南斯拉夫案例贯穿全本，以走访红十字会和真相委员会等中立机构为线，探寻真相与道德的联系。第一章对电视伦理学的批判戳得颇精准，电视新闻其实只是一种视觉权威的体制，在扮演特权国家机制的角色中，一步步地将道德生命消费掉，电视则成为现代权威的教堂。而民族战争其实发生在利益共同体之外，它创造出一个恐惧的共同体，以道德排他主义形式将我们的憎恨正当化，最终是完全的道德抛弃。可惜与布特罗斯－加利同行非洲的新闻探访写得太简单了，叶礼庭算是理想主义者吧！
补标，假期看的，现在重看第四篇《战士的荣耀》别有风味
读过的第三本叶礼庭，它讲述了现代战争越来越丑恶越来越不人道的可能原因：战士荣耀的丧失。很多内容与血缘与归属有呼应（重复）的地方。也指出了红石紫人道主义行为存在的另一个可悲的作用：延长了战争。并且暗含了干涉他国处境的思潮的正当性和合理性的质疑和反思。
@2017-10-29 22:34:35
2021-7-9（81） 打开时做了心理建设，没想到如此好读，翻译应该也功不可没。作者聊如此大的主题，深入而浅出，理性又感性，五篇文非常聚气，结尾也恰到好处，掩卷而不能忘。
作者说，所有民族都依赖于遗忘——遗忘它最初的罪恶、隐藏的创伤和无法治愈的伤口。法国历史学家勒南也表达过类似的观点，大意是我们在记忆丰富遗产的同时，选择性地遗忘了所使用过的暴力。某岛国民族，也正是通过集体失忆完成了崛起。经济繁荣也许能化解很多矛盾，但无法消除民族不满。再细细想来，这件事实很有些魔幻现实主义色彩：国际红十字会因战争而设立，而她的存在和维系，却有赖于战争。
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