![血缘与归属 - [加拿大] 叶礼庭](https://static.book345.com/covers/s/9787511733290.jpg)
书籍介绍
这不是一本抽象的政治学教科书，而是一次贴着伤口行走的现场记录。作者走进库尔德游击队的山洞、波黑的纪念墓地、莱比锡的新纳粹聚会、统一德国的移民社区，去追问一个朴素却尖锐的问题：当人渴望安全与归属时，为什么往往只能靠“血缘”这条最古老的路径抵达？书中最耐人寻味的张力，正在于作者本人——一位笃信公民民族主义的世界主义者——与笔下那个种族狂热、仇恨交织的世界之间的持续角力。读者记住的，不是宏大的主义论辩，而是那些刚瞄准敌人、转头却哼起思乡曲的杀手，是“微小差异的自恋”如何把克罗地亚人变成塞尔维亚人的敌人。它适合所有对“我们”与“他们”如何被制造出来感到好奇的人，也适合不愿被新闻里的疯狂裹挟、想看清暴力背后结构性成因的读者。
作者简介
【作者简介】
叶礼庭（Michael Ignatieff，1947— ）当今世界最具影响力、最敏锐的政治家和知识分子之一，乔治·奥威尔奖、汉娜·阿伦特奖得主。叶礼庭曾任教于剑桥大学、多伦多大学、哈佛大学等，于2009—2011年间出任加拿大自由党党魁。此前，他曾担任战地记者和政治评论员多年，出任多国政府顾问，提供人权、民主、公共安全和国际事务方面的深刻洞见。其文章多见于《纽约书评》《金融时报》《新共和》等媒体，另著有《伯林传》《火与烬》《战士的荣耀》《陌生人的需求》等作品。1987年他的家族回忆录《俄罗斯相册》（The Russian Album）获得加拿大文学最高荣誉——总督奖。
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【译者简介】
成起宏 毕业于南开大学，经济学硕士，现供职于上海，业余从事译介工作。
AI导读
核心看点
- 作者走访六地，勾勒后冷战时代民族主义地图
- 剖析种族民族主义与公民民族主义的激烈冲突
- 揭示血缘归属如何成为国际关系的关键要素
读者共识
- 作者文笔斐然，将宏大议题写得生动且易读
- 对民族主义本质的剖析深刻，具有前瞻警示
- 虽部分观点受时代局限，但核心洞察依然有力
精彩摘录
- "我希望自己能说更多种类的语言，我希望自己在更多的国家居住过，而且我希望更多的人明白，移居国外并不是流亡：它仅仅是那些选择自己的家园而不是继承家园的人们的归属。"
- "20世纪欧洲的民族国家体系有三次重大的秩序变化：1918年在凡尔赛，东欧的新国家诞生于奥匈帝国、土耳其和俄罗斯帝国的废墟之上；1945年在雅尔塔，罗斯福、斯大林和丘吉尔将西欧和东欧的各民族国家划分成两大势力范围；1989年到1991年，苏维埃帝国和东欧的共产主义政权崩溃。第三次变化的不同在于，其发生不是经由任何帝国的安排。"
- "在弗拉基米尔转信之前，僧侣们曾住在这些悬崖上的洞穴里，他们的造骸放在棺材里，放置在一个深深的地下通道网络的壁龛里，这儿已经成为东正教信徒的一个圣地。由于乌克兰独立，这些圣徒对俄罗斯人来说是位于外国土地上。更糟的是，一个乌克兰东正教堂正在寻求从俄罗斯大牧首那里争夺对它们的专属管辖权。对于乌克兰人而言，修道院贡献了乌克兰民族意识最先开始之地；对于俄罗斯人而言，基辅罗斯则是俄罗斯民族历程的开始。因而，从俄罗斯人的观点来看，“失去”乌克兰不仅仅意味着失去一个地区，而是失去它自己具有象征意义的起源。"
- "站在毫不掩饰他们强烈感情的男人和女人们中间，民族主义事实上是什么变得清晰了：梦想整个民族可以像一个集合体，歌唱同一曲圣歌，聆听同一个福音，分享同样的感情，不仅彼此间互相联结，而且与他们脚下埋葬的死者联结在一起。"
- "我告诉他，我是被迫流亡者的孩子。我们创造了新的生活。他们为什么要拒绝在中亚的新生活呢？父亲说：“只有没有母亲的人才知道母亲是什么，只有没有土地的人才知道土地意味着什么。”"
- "弗洛伊德曾经提出，两个民族之间的实际差异越小，这种差异必定在他们的想象中显现得越大。他将此称为微小差异的自恋效应（thenarcissism of minor difference）。其结果必定是，敌人之间互相需要对方来提醒他们自己实际是谁。因此，一个克罗地亚人就是一个不是塞尔维亚人的人，一个塞尔维亚人就是一个不是克罗地亚人的人。没有对另一方的仇恨，就不能清晰地界定顶礼膜拜的民族自身。"
- "人们常说，侵略开始于拒绝，而暴力起源于罪恶。一个不否认其法西斯过去的民族才有可能谴责自己走向法西斯的未来。确实如此但还有另一个同样的禁闭机制在发挥作用。如果你的敌人们叫你法西斯的次数够多，你也会管自己叫法西斯，接受你的敌人的侮辱，把它变成一个自豪的微徽章。"
- "20世纪欧洲的民族国家体系有三次重大的秩序变化：1918年在凡尔赛，东欧的新国家诞生于奥匈帝国、土耳其和俄罗斯帝国的废墟之上；1945年在雅尔塔，罗斯福、斯大林和丘吉尔将西欧和东欧的各民族国家划分成两大势力范围；1989年到1991年，苏维埃帝国和东欧的共产主义政权崩溃。第三次变化的不同在于，其发生不是经由任何帝国的安排。没有现存条约规定东欧各民族国家的领土统一与其境内各民族的自决权之间的冲突。对于这种冲突的解决，即使以捷克式的文明分手方式，也一直存在许多武装冲突。根本原因一目了然：帝国警察没有了。 美国可能是唯一还存在的超级大国，但美国人拥有的不是一种帝国权力：他们的威权是用来保护自己的专属"
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用户评论
公民民族主义只有在有深厚自由根基的土地上才有繁荣的可能 而书中的例子却又恰恰是并不具备这一条件的地区；民族主义/爱国主义并不是流氓最后的遮羞布 而是对于走投无路者的最后最坚实的避难所 少一些道德上的虚伪与做作 不是每个人都是Kant那样的世界公民 必须承认民族在危机时刻是最终的底线；如果未来人类社会能逐渐走向公民民族主义那是人类的幸运 但是是何时 以什么样的形式 会付出多大牺牲就不得而知了；民族主义就如一根被压弯的树枝 压久了必然以双倍的弹力反弹
作为纪实作品，完全合格。语言生动，让我想起了弗里德曼那本从《从耶路撒冷到贝鲁特》。在南斯拉夫的案例上，他的描述同族群冲突理论中的安全困境说丝丝相扣，是很好的案例叙述。
有时候甚至觉得有点煽情（褒义）。
非常好，西德、东德、移民、穆斯林新移民、难民，各个群体之间彼此隔阂。表面上相安无事的德国，其民族主义情绪恰恰最严重。日耳曼人承认了二战中对犹太人的错误，但并不承认自己在血统上那种根深蒂固的歧视。
叶礼庭始终笃信公民民族主义，但在现实之中，越来越兴盛的恐怕是种族民族主义。
开始旅程时是个自由派，结束旅程时仍是个自由派，所以说是白游了…？
由于缺乏地理与历史的相关知识，看得很艰难，感觉自己思考的能力是越来越低了
政治学如果缺少了历史学的维度，始终会给人一种浮在空中难以抓住的虚茫感。叶礼庭的历史学出身赋予了他纵深地看待当代事件的眼光和能力。本书原是叶氏一部半游记半叙事类型的文集，然而其写成的年代业已逝去，逐渐进入了历史学研究的视野，本书因此也就变成了一部有着很高史学材料和理论价值的著作。叶礼庭通过他在塞尔维亚、德国、加拿大、爱尔兰等民族主义盛行地区的实地考察，高屋建瓴却又细致入微地提出对种族民族主义以恐惧和暴力为基础的反思，并坚持认为公民民族主义是可以克服这种暴力的良方。写波黑战争和两德统一以后的两个篇章尤其精彩，又因其深入民间的体验和文采斐然的文笔而增色不少。“法治而非人治、以辩论代替武力、以妥协代替暴力是与人类本性深深对抗的，只有经过与人类本性进行最为坚忍的斗争才能达致和延续。”深以为然。
前南联和乌克兰之旅那段很有意思
文笔不错，增添了更强的感性认识
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