书籍介绍
教育是一个美好的字眼，是人类一种饮食一样自然的需要。教育是为了让人明白道理，不是为了让统治者能更方便、更随心所欲地统治他们。
现代的国民教育，当它是民主的公民教育时，可以帮助人民变得更智慧，更有自我治理的能力；当它是专制统治的臣民教育或党民教育时，却使人民 变得愚昧、顺从，既没有自我治理的能力，也没有自我实现的意愿。我们关注国民教育，期待的是第一种，警惕的是第二种。
本书关注三种与国民教育有关的基本“政体原型”：古典共和、现代民主共和、现代专制或极权。我所关心的基本问题是，民主与专制的政体区别，如何形成了完全不同的国民教育。
AI导读
核心看点
- 剖析民主与专制政体下国民教育的本质差异
- 揭示斯巴达式国家主义教育如何制造顺从臣民
- 探讨古典共和美德教育对现代公民意识的启示
适合谁读
- 关注政治哲学、教育社会学及公共生活的读者
- 希望区分国民爱国与公民爱国概念的知识青年
- 对极权主义历史教训及公民权利有研究兴趣者
读前提醒
- 前四章理论铺垫较生涩，需耐心阅读以理解框架
- 建议结合历史案例理解斯巴达与古典共和教育对比
- 注意区分作者所指的公民教育与技能教育的不同
读者共识
- 文笔清晰有力，具有强烈的启蒙精神与批判意识
- 后半部分案例分析酣畅淋漓，极具现实穿透力
- 深刻揭示教育异化为统治工具后的社会后果
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "公民平等身份既是对个人绝对自由的限制，也是民主治理原则民主治理是“基于同意的统治”（ rule by consent），统治者和被统治者的地位是可以互换的，因为他们在公民身份上是平等的。与此相反专制统治是建立在等级差别上的统治，某些人因为比其他人“优秀”（门第、血统、优越的阶级，或者特别先进的意识形态等等），所以理应成为其他人的统治者或领导。 基于公民平等的民主公共政治不接受这种等级有别的专制统治理论，而是坚持一种自愿契约的治理模式。自愿契约并不是对社会关系的实际描述，而是一种喻说，关键在于“自愿”和排除强制。自愿模式不仅适用于政权对公民的“基于同意的统治”，也适用于持续有效地产生公民在政治上"
- "非民主国家中的国民教育是自上而下的，它的第一要义往往是坚持某某主义、服从某某领导、遵奉某某路线，成为一种实质的臣民教育。民主国家中的国民教育以普遍的民主价值（自由、平等、尊严、人权）代替了一党一派的教义。民主国家不承认任何自称理应替人民做主、理应成为人民之主、理应教育人民的“在上者”（个人或者政党）。"
- "国民爱国”和“公民爱国”是有区别的。对于“国民爱国”来说,“国家”是一个由疆域、民族、历史、文化、语言、传统等原初因素形成的单一总体。这样的国家连同它的政府成为国民爱国的“自然”对象。这里的“自然”可以是不假思索的感情自然流露,也可以是由于没有其他可选择对象而不得不然的那种自然而然。这是你的祖国,它的一切包括可能是很糟糕的政治制度和政府,构成一个与你自然有联系、你不能不接受的认同对象。当你的被动“接受”被转化为更有主体意识的“爱”时,你认同对象中原本不能接受的部分,也変得能够接受了。 公民爱国与国民爱国不同。对公民爱国来说,单单“国家”不足以提供“爱”的对象意义和内容。“国家”和“政府”则更是"
- "爱国主义和公民对国家群体的责任和义务是公民教育的核心内容。在民主和非民主国家里，人们对这个核心内容的具体含义有不同的理解。在民主国家里，公民的责任被理解为民众与政治领袖相互之间、民众相互之间和政治人物相互之间的对等义务，也就是一种以自愿为基础的契约关系。在非民主国家里，国民责任是单向自下而上的，个人必须无条件地对向他索取忠诚的国家、党、政府奉献他的服从。非民主国家对国民绝对服从的要求体现在它所谓的公民教育之中，那是一种与非民主体制相一致的国民教育。"
- "在任何一个真正的共和政体中，党不能凌驾在国之上，更不能等同为国。背离这一原则的共和主义蜕变为党国主义，党国主义是一种打着共和主义幌子的专制极权。"
- "教育体制从来就是国家体制的一部分，在一个高度国家主义的国家里，教育被严格规定必须担负起维持和延续国家体制的功能。"
- "学生不是为体育而体育，也不是为了在比赛中争名次而体育，学习体育是为了增强作为战士的素质，为了备战而锻炼身体。"
- "如果大多数个体成员不能忍耐这种集体生活,不能“正确对待”来自同伴的欺凌,不能以“集体为重”而忍气吞声,这样的组织是维持不长的。要维持这样的组织,除了“组织纪律”,个体成员的忍耐素质是必需的。他们必须把这种奴性忍耐自欺欺人地说成是“顾大局”、“识大体”。这种“忍耐”大多是训练使然,或者是“学乖”的结果。忍耐和学乖都会使人对不公正和非正义变得麻木、愚钝。这种品格和素质正是组织生活所鼓励和宣扬的“美德”和“好品质”。这种品质对当事人有用,有好处,可以让他免遭进一步的组织伤害。但更重要的是,它对组织和由它代表的权力有用,有好处,它能保证组织成员的服从和配合,保证他们绝对“合群”。"
作者简介
徐贲 1950年出生于苏州。美国马萨诸塞州大学英语文学博士，美国加州圣玛利学院英文系教授，复旦大学社会科学高等研究院兼职教授。写作领域为公共生活、国民教育、公共文化记忆、公民社会建设等。已出版的中英文著作包括：Situational Tensions of Critic-Intellectuals、Disenchanted Democracy，《走向后现代和后殖民》《文化批评往何处去》《知识分子和公共政治》《人以什么理由来记忆》《通往尊严的公共生活》《在傻子和英雄之间：群众社会的两张面孔》《什么是好的公共生活》《统治与教育：从国民到公民》《明亮的对话：公共说理十八讲》《怀疑的时代需要怎样的信仰》《政治是每个人的副业》《听良心的鼓声能走多远》等，并编有《复归的素人：文字中的人生》（父亲徐干生的回忆文集）。
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用户评论
教育是为了觉醒，知道自己是谁，应该干什么，而不是从蒙昧到昏沉，沦为统治工具。
G512.3/X675
怎么过审的？？？不敢想象是删减版。
并没有拐弯抹角，作者就是直抒胸臆。作者博学，文字个观点都特别有意思。
很好的角度从政治统治谈到社会教育。
聊宣传的部分很有意思，比学的传播学强太多，可惜埃吕的译本好像在中国并没有出。
摘抄当时可出版的段落，发豆瓣都过不了审，时代变了，却是倒着变。
这些特殊的2020年春节的很多事情，这书都有透视
想到近期刚好在读的这本书。怎么说呢，翻翻可以，但比较适合刚刚上大学的阶段读，现在这个年纪就感觉略浅和琐碎了。虽然非常认同作者的观点，也很喜欢他明白清晰的表述，可是主题先行（即使我同意主题）仍然让这本书显得像是自说自话。不过倒是真的值得在课堂上听听。
热评是真心嘲讽还是反串？一个反极权的作者没有理由不厌恶一个反民主的国家。很多时候它看上去就像我关注的一些异见者的微博文章合集。但全体中国人有必要把第十五至十八章抄写二十遍并背诵
一开始避重就轻只能指桑骂槐，最后良心发现忍不住还是说出了心里话。
这是徐贲老师集大成之作，明显里面的5,6,7,17,18等章节后来又丰富润色单独出了《明亮的对话》《阅读经典》《经典之外的阅读》等。徐贲老师指桑骂槐的功力简直一流，这本书里，国民当，内米，斯大森都快被喷出翔了，有时候某些片段甚至感觉仅仅是为了规避而替换名字而已，个人感觉有点过头了，文字里的愤怒在溢出，过分的愤怒限制了冷静的思考。第16章，绝对的全书的精华，“革命打破了传统道德文化所形成的“耻惧”规训手段，将以往家族乡里体系扩大到一个个由意识形态连接在一起的独立个体的全社会，取而代之的是一种新的“红色耻惧”，以阶级对立这种“新道德”作为规训，在淫威下以致社会普遍滋生道德怀疑和犬儒主义横行。
读完了确实还不错，标记下有需要的朋友可以发si信。
启蒙读物，真知灼见，提升公民意识。
真该每个人都看一看。看了才知道我们离民主社会有多远。
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