书籍介绍
这本书最锋利的地方，在于它拒绝把「历史」当作一条线性进步的长河，而是用弗洛伊德的「反复强迫症」重新解释马克思的《雾月十八日》：反复的不是事件，而是结构。读者反复记起的，正是柄谷以「明治维新—昭和维新」为轴心的那组判断——1868年与1930年代的日本，看似天壤之别，底层却重复着同一种被压抑的结构。更引发争议的是，他竟把「佛教」拉进法西斯的分析，并留下「从未肯定过佛教，恰恰贯彻了佛教性」这样冷峻的判断，让不少读者惊出冷汗。它不给你「以史为鉴」的温暖安慰，而是逼你承认：我们以为翻篇的，其实只是事件。适合那些读罢会不安、不愿被「周期论」轻易安抚的读者。
AI导读
核心看点
- 本书核心在于辨析‘历史’与‘反复’的本质差异。作者指出，历史是开放的、具有他者性的社会交流空间，而反复则是封闭的、以终结为目的的结构循环。作者拒绝将二者混同，强调不能简单用历史周期论来理解社会变迁，而是通过揭示结构性的‘被压抑者回归’，批判那种试图恢复旧帝国原理的封闭性政治逻辑。
- 作者运用马克思《路易·波拿巴的雾月十八日》中的分析方法，透视日本近代史。书中深入剖析了明治维新以来的国家建构、天皇制意识形态以及法西斯主义的思想根源。通过揭示近代日本在‘抵抗西方’与‘模仿西方’之间的结构性矛盾，作者展示了日本近代化进程中那些被掩盖的暴力性与非理性，以及这种结构如何在不同历史时期以不同面貌反复出现。
- 书中包含对大江健三郎、村上春树等当代文学作品的深度解读，以此作为观察日本社会心理与历史结构的窗口。作者认为，文学文本中潜藏着对历史暴力的无意识重复或对历史空白的填补。同时，作者批判了竹内好等学者的‘抵抗’叙事，指出其背后可能隐藏着对侵略战争的合理化倾向，并强调必须从结构层面而非事件层面去理解这些思想话语的局限。
读者共识
- 读者普遍认为本书是柄谷行人思想体系中的集大成之作，理论深度极高，具有强烈的现实批判力。尽管部分读者反映翻译质量不佳、术语晦涩难懂，导致阅读体验受阻，但多数认可其核心观点的独创性与深刻性。读者指出，书中对历史结构反复性的分析，为理解日本近代化阴暗面及当代政治危机提供了不可替代的视角，尽管其论证过程极其艰涩，但一旦理解，将带来巨大的思想震撼。
- 读者共识认为，书中对‘历史’与‘反复’的严格区分是全书最精彩的部分，彻底颠覆了传统历史周期论的误解。许多读者表示，通过本书意识到自己过去对某些历史现象的‘历史化’理解其实是陷入了封闭的‘反复’逻辑。尽管有读者批评其理论部分粗糙或文学分析牵强，但更多人认为这种跨学科、跨领域的批判性整合正是其价值所在，尤其对反思东亚现代化路径、民族主义及法西斯主义根源具有极高警示意义。
- 读者普遍反映本书阅读门槛极高，不适合缺乏哲学与政治学基础的普通读者。部分读者因无法理解其复杂的理论推演而放弃，但也有读者坚持读完后表示‘超感动’，认为其揭示了被主流话语掩盖的真相。读者建议，若对日本近代思想史、马克思主义批判理论无兴趣，或期望获得轻松的历史读物，请勿阅读。但对于致力于深入思考社会结构、意识形态及历史暴力本质的严肃读者，本书被视为必读经典，尽管过程痛苦，但收获巨大。
精彩摘录
- "基于普选的议会，正如后来凯尔森所说的那样，与身份代表制议会不同，“代表”仅仅是虚拟的。也就是说，这里“代表者”与“被代表者”之间不存在必然的关系。"
- "所谓历史的反复并非意味着相同事件的重复。能够反复的并非事件（内容），而是形式（结构）。事件本身能够避免反复，但是，像周期循环那样的某种结构是无法避免反复的。我所涉及的反复是那种反复强迫症。正如弗洛伊德所说的那样，所谓反复强迫症是那种绝对回忆不起来的向“被压抑者”的回归。它代替回忆，在当下反复。我们能够回忆起的只有发生的事件。所以，从事件的层面上，比较19世纪70年代、20世纪30年代、20世纪90年代，就会失去其中存在的“被压抑者的回归”。为了观察这一切，我们需要《资本论》，尤其是《路易·波拿巴的雾月十八日》。这是因为，马克思在这些著作中从一开头就涉及了历史上的反复性问题。这种情况下，“被压抑"
- "历史的反复有两个意思。第一，人们在做一件新事的时候，会想起过去的人和事而对其进行反复。马克思在《路易·波拿巴的雾月十八日》的开头论述的就是这个意思。在面对不熟悉的事情时，人们试图用已知的知识来理解它，而实际上做的是别的事情。这其中存在着某种不可避免性。第二，尽管否定而且忘记了过去的事例，可是仍然会反复。这种强迫性的反复就是向“被压抑者的回归”（弗洛伊德）。这是作为形成近代世界的国家和资本的本性而发现的，也是不可避免的。"
- "在此，我所尝试的是从这种“反复”的观点来研究近代日本历史。例如，20世纪30年代，在日本马克思主义者中间发生了一场被称为日本资本主义论争（也叫封建论争）的大论战。那是由“讲座派”和“劳农派”学者们掀起的，其背后存在着共产党（讲座派）和劳农党（劳农派）这两个政党及其路线的对立。尽管如此，因为这是作为合法的讨论以公共的方式展开的，所以，受到了知识分子的关注。其影响涉及多个领域，进一步触及了明治维新，或者说日本史的整体，以及从哲学到文学艺术的根本性问题。恐怕由此派生出的事件比论争本身还要大。包括这些问题，这场论争作为日本知识分子靠自己的力量致力于讨论日本的历史和现实，是很少见的一个例子，值得关注。 "
- "近代资本主义的原点在重商主义=专制主义王权。尽管民族国家否定了这一切，但却从中继承了国民和领土。所以，超越民族国家的运动目标就是超越专制主义国家，从某种意义上讲，就是恢复旧世界帝国的原理。实际上，那只是作为民族国家延长线上的帝国主义。20世纪30年代，德国的“共同体经济”和日本的“大东亚共荣圈” 就是这类形式。但是，在第二次世界大战后的美苏冷战结构被解体的90年代也产生了类似的情形。民族国家的框架被全球化市场经济弱化了。同时，它并不是被单一世界市场消解，而是创造出复数地域主义的组合来与其对抗。这种情况下，否定近代国家框架的地域主义即使唤起了近代以前的文明（世界帝国、世界宗教），那也并不是因为那"
- "我指出了根据年号划分时代会产生错觉。但是，需要注意的是任何划分都可能产生错觉。例如，有的人坦然地使用战前和战后这一区分法。的确，第二次世界大战是一个分界，使其后的美苏二元体制终结而表面化的1989年的事件也是一个分界。但是，这些分界既非全部，也不是最重要的。由于战败，日本发生了变化，但是，有的领域却没有任何变化，还有很多明显的变化，实际上战前、战争期间就已经发生了。如此说来，应该否定这些分界吗？ 可是，分界对于历史来说是不可缺的。分期，也就是找出开始和终结，有利于理解一件事的意义。可以说历史学大都在围绕分期而争论。这是因为，分期本身可以改变事件的意义。例如，提出“中世纪”这个概念的是18世纪德"
- "从萨摩、长洲垄断的国家权力中被排挤出来的旧士族针对政府展开了“自由民权运动”，要求开设国会。明治十年代，这一运动在民众当中逐渐蔓延。明治十四年，政府在镇压这次运动的同时也答应颁布宪法和开设国会。为此，许多人起草并宜传自己的宪法。这些宪法大都是根据英国的立宪政治或者法国革命的理念。但是，实际上，政府以伊藤博文为中心根据普鲁士宪法制定了“大日本国宪法”，于明治二十二年（1889年）单方面予以公布，由此形成了近代国家的外观，但是没有实现“自由民权”。然而，自由民权运动的活动家们大多与“国权”派妥协而转变了运动的方向。另一方面，如中江兆民所代表的那样，“自由民权”扩张而转向了“社会主义”。代点 以上的"
- "竹内好批判的是战后的话语空间。“大东亚战争的侵略性一方面是任何强词夺理都不能否定掉的。但是，憎恨侵略之极，甚至否定通过侵略的形式而表现出的亚洲一体感，那岂不是和洗澡水一起把孩子也泼出去吗？因此，日本人永远不能从丧失目的感中恢复过来。”竹内在1960年讲过的这番话并非为了强调同情亚洲。他的观点认为，亚洲（尤其是中国）的停滞不前是由于要“抵抗”西方文明。相反，日本之所以获得了文明化的成功是因为没有“抵抗”，因为原本就没有“自我”。竹内的“亚洲主义”是在质疑日本人的文化认同。 但是，1970年以后，竹内的批判被消解了。例如，在20世纪70年代的经济发展中，没有“自我”反而受到积极的评价。正是因为这样"
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用户评论
读完第一部分。中间关于文学的部分略过——因为对日本文学不是特别熟悉。第三部分也只读了一点。
球球你们不要再说他跳不出历史周期论了。书名的确很容易让人误会而把「反复」当作「历史」的修饰语，但实际上他是把「历史的」与「反复的」二者对立并置来看待，在他那里，「历史」是能够见出他者的社会性的「交通空间」，「反复」是封闭的以终结为目的的起源与终结，而作为一个（在我看来）极端安娜其的人，他从头到尾对这种被称为「历史」的同一性共同体和历史周期论都是竭力拒绝的。题目可能有些误导，但是说直到当代我们都没有走出这种反复的框架，是对缺乏视差的现实反拨，但又很无力。柄谷真正憧憬的历史是“丰饶之海”那种混沌，绝望和希望共生
包含波拿巴结构的政治表象以六十年为一个周期在历史中循环（序中对此有保留）。
有时间细度
用黑格尔—马克思哲学做基础必然会得出历史周期论的观点，不然才是奇怪了。
文学论果然还是觉得空疏怅然，政治论则只能一笑置之。到头来只有一些历史性的介绍和历史的结构性的反复这一母题多少是值得注意的。至于个人而言，柄谷反复言的超克论，恐怕确乎是这一反复的无穷尽的表征罢！
对《雾》分析部分……嗯很不错，正如货币作为存在=无的独立符码被物僭越，代议制乃政治学的钱，被王/主权者/国家僭越。第一次革命重复了无数次结构，第二次革命作为第一次的re-presentation并不除了结构却什么都没有。代表制的内在结构性例外在于代表者和被代表者的分离（施密特例外状态，或阿甘本的悬法姿态），被压抑的僭主结构以没有被阶级圈定的一群人为中介僭越了民主代议制结构，资产阶级被自己的机制缺陷耍了，这和历史周期肯定是没啥关系的，帝国定义本身蕴含扩张性，现代民族国家本身就和扩张矛盾，经济危机的周期性、代议制的悬空不叫历史周期宿命论，那叫资本主义内在矛盾。然后……其实上面的分析还是有问题的。然后咱柄谷又搞了点老本行，也很好。
译的还是不够明了。如果没有事先从《探究Ⅱ》中了解了柄谷有关专名的论述，大江那一节感觉简直会完全看不懂了。好在后面用与村上的对比分析又把概念衔接了回来。佛教和法西斯主义一章本来以为柄谷会把二战佛教助纣为虐的实例抬出来，但柄谷还是正经地选择从思想史的高度做了精彩的批判。不过还是很想吐糟柄谷在考察日本近代思想空间时用的那个坐标图，有一种网上政治取向测试游戏的既视感，尽管是为了方便分析但未免也太玄太简单了点。
历史结构（而非具体事件）的反复，或者说反复作为历史的结构。先是悲剧，再是闹剧。雾月十八日揭示了现代政治这种根深蒂固的反复结构的压抑回归，代表问题产生了反复强迫症并生成波拿巴主义。法西斯，罗斯福，都是对现代政治矛盾的一种反复性反馈，即波拿巴主义的多个面相・日本法西斯主义不能通过农讲两派的马克思经济论述解释，而要加入雾月十八的国家层面分析，将其代入昭和维新作为明治维新的重复的结果的过程，日本的波拿巴在全球资本主义和现代政治的内在矛盾中诞生
柄谷语录：
1.毋庸赘言
2.显然是愚蠢的
3.为他们所忽略的是XXX
4.岂止是……恰恰正是……
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