书籍介绍
这套书最引争议处，恰是它最见功力的地方：熊逸把《孟子》从道德教条里抽出来，还原成一套权力运作的技术。读者反复讨论的，正是「孝道其实是政治统御术」这类判断——当孝被用来培养顺民，「天下没有不是的父母」便自然推演出「天下没有不是的父母官」。书中借孟子口吻讲尧舜大禹的「大同」「小康」之变，讲礼制如何为尊卑秩序服务，锋芒直指专制传统。但也有人嫌它啰嗦、考据琐碎，幽默里裹着沉重的史观。它不适合寻求轻松国学读物的读者，却适合愿意追问「古人为什么这么做」的人：经与史本是一体，读懂了经，才读得懂史。
AI导读
核心看点
- 熊逸以诙谐笔调解读《孟子·滕文公》，剖析古代政治制度与思想。
- 由经读史，揭示孝道背后的政治统御术及儒家尊卑秩序的本质。
- 梳理历史脉络，指出许多习以为常的观念其实建立在误解之上。
读者共识
- 延续一贯谐趣风格，但相比前两本，精彩度与阅读快感有所下降。
- 干货相对减少，部分读者感到审美疲劳，认为不如前两本精彩。
- 虽有小瑕疵，但对古文基础薄弱者仍有很大帮助，值得推荐阅读。
精彩摘录
- "一般人读古文往往也就看看那么几个名人的名篇，其实古文里的好文章实在太多了，有时候你会发现一些你从没听说过的人有第一流的文字传世。 咱们先看看王绩的信： 月日，博士陈龛至，奉处分借家礼，并帙封送，至请领也。又承欲相招讲礼，闻命惊笑，不能已已。岂明公前眷或徒与下走相知不熟也？【开场白，交代正事，我不去你那里，你要的东西我打包快递过去，注意查收。你让我去衙门里开讲座，搞笑！让我笑掉大牙——等等，等一会儿……嗯，好了，我刚才在低头捡大牙呢，可算全捡起来了。你看看，你就搞笑吧，出这种点子，难道你还不了解我吗？】 下走意疏体放，性有由然。兼弃俗遗名，为日已久。【我是隐士哎，吊儿郎当惯了，你别想让我穿西服、"
- "所谓孝道，其实是披着伦理外衣的政治统御术。在孔孟那里，孝道追求的还是一种推己及人、自上而下的感化型政治方针，到后来的专制帝王手里，孝道就完全成为一种培养顺民的政治权谋了——正所谓“天下没有不是的父母”，所以天下也没有不是的父母官，天下没有不是的领导；再者，既然“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”，那怎么才能不毁伤呢？当顺民，别被老爷的板子打，那就不会“毁伤”了。虽然社会上宣传气氛似乎造成了以孝顺为荣（就有赵宣那种例子），以不孝顺为耻，但帝王们实际要达到的目的却是让大家以忠君为荣，以不忠君为耻。要是在现代社会，即便领导人这么说，那也无非是他在表达他自己的价值观而已，你爱听就听，不爱听拉倒，可在古代专"
- "孟子打开话匣子，接着给陈相讲古：“尧的时候，天下不稳定，洪水泛滥，草木茂盛，鸟兽成群，庄稼却没收成，危害人类的鸟兽到处都是。尧很发愁，于是选拔舜来做管理工作。舜命伯益负责火政，伯益就到处纵火，不管山林草泽，就是一个字——烧！这是没被二十一世纪的环保主义者看见，不然的话，他非得被板儿砖拍死。” 孟子接着说：“纵火狂伯益这一放火，不单森林草泽全玩儿完，野兽也遭到彻底铲除。嘿嘿，就算伯益方才能逃过环保主义者的一劫，这会儿也逃不过动物保护主义者的声讨。说什么中国古人一直讲究与大自然和平共处？扯淡！只有日子过舒服了才讲这些呢，咱们祖先可是靠着战天斗地才活下来的。"
- "单就丧事问题来说，我的感觉是，墨子看到的只是儒家强调丧礼的表象，觉得这实在繁文缛节，又虚伪得很——这种现象的造成要怪也只能怪那些儒家末流，就孔孟的本意来说，孝道到底是政治，政治是要强调尊卑关系的，高高在上的和低低在下的都要各安其位，狼和羊要和谐共处，复杂的仪式则使这种尊卑有序的感觉能够有效地得到突出和强调。而墨家主张的“兼爱”在实质上打破了儒家所强调的尊卑秩序，这在当时的社会是不可能被普遍化的。儒家是政治学派，墨家是宗教团体，这是他们的本质区别。"
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用户评论
延续一贯风格，可能有点审美疲劳了
明显比前两本啰嗦，但在考据上体现得更细致。啰嗦与细致也许本来就是一体两面。
第三部是滕文公篇，真是很郁闷，熊逸就不能好好说话吗？他的渊博知识储备和见地与他叙述场景，翻译原文时表现出的幼稚近乎是完全相反的两面，令人不禁无奈苦笑，若论实在的知识，三不及二，似乎好于一，但是重要程度三是最多的，孟子鲜明清楚的表达思想的部分几乎全然在此
boring
未有前两来得精彩，或作者与读者皆疲惫也。
20220527-320人读过（手机端）
一路读下来虽然有所收获，但觉得有些审美疲劳了
作者的知识面真广，就是不好好说话，较前两册，第三册写的相对严肃正经了些，但通篇读完关于孟子的思想没留下太深的印象，反倒记住了适子即嫡子，今“适”(shì)-適(shì, dí)-嫡(dí)，古“适”读(kuò)这一类旁枝末节的东西。。。
第三部有点飘了，看不懂了，还是前两部好。
然后就没后面几本了？
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