书籍介绍
这不是一本玄之又玄的修行手册，而是一位民国教授把自己当成实验对象、一寸寸摸索出来的静坐记录。蒋维乔用半文言把调身、调息、调心讲得极具体：脊骨如何不曲不挺、横膈膜怎样上下推动、血液为何随专注处而集注，甚至把丹田改称“重心”，只为把玄学拉回可操作、可验证的层面。书中最打动人的，是他反复强调的“自然”与“不求速效”——他自陈数十年功效，靠的并非窍巧，而是持之以恒。读者尤其提醒：本书三部分时间跨度数年数十年，最好从作者与他人的亲历经历读起，先燃起热情，再啃前面的功法细节。它适合那些被冥想、腹式呼吸吸引，却苦于无从下手的普通人；若想直接追求九次第定、止观双修的高阶境界，可能会觉得艰深。
AI导读
核心看点
- 破除迷信，以科学原理解析传统静坐养生法
- 详解调身、调息、调心三大核心实操步骤
- 融合儒释道智慧，提供身心修炼的系统指导
读者共识
- 内容简单实用，是静坐入门的极佳指导书
- 作者真诚分享经验，有效防止自修者误入歧途
- 中西汇通讲解透彻，为传统静坐正名祛魅
精彩摘录
- "平直其身，脊骨不曲，端正就坐。胸部微向前俯，使心窝下降。盖心窝若不能降下，则呼吸不能调节，静坐之效，终不可得也。臀部宜向后稍稍凸出，使脊骨不曲。 初习盘足时，必觉麻木，可忍耐之，久则渐臻自然。麻木不能忍者，可上下交换其足；如再不能忍，则暂弛之，待麻木既去，再返坐。如能十分忍耐，任其极端麻木；则麻木之后，自然能恢复原状。若经过此阶级者，盘坐时即永不再麻矣。 调身 何谓调身？即使身体之姿势，常常调和是也。调身者于坐前坐时坐后皆当注意。坐前如平常之行住进止，均宜安详，不可有粗暴举动。若举动偶粗，则气亦随之而粗，心意浮动，必难于入静。故于未坐前，应预先调和之，是为坐前调身之法。至于坐时，或在床上、或特"
- "1. 呼吸气息的出入，应该极轻极细，连自己的耳朵也听不见出入的声音。 2. 气息应该慢慢地加长，叫它达到小腹；但要纯乎自然，不可用力。耐心练习，久后就能够达到。 3. 人的胸中，在肺的下面，胃的上面，有横膈膜（也叫膈肌）。开始练习呼吸的人，往往会觉得胸中气闷，这因为没有推动膈肌的缘故。推动的方法，是吸气时候从鼻中徐徐吸进新鲜空气，使肺底舒张，膈肌下降；呼气的时候，吐出浊气，下腹部收缩，使膈肌向上升，这样一上一下地膈肌的运动就会灵活，于是觉得胸部空松，一点也不气闷了。 4. 腹中的大小肠，最为柔软，血液容易到此滞留，呼吸的气，渐渐深而且长，达到小腹，腹部就有弹力，能够把滞留在腹腔内的郁血逼出去，"
- "勿起妄念，然勿起云者，亦即一妄念也。故莫如用返照法。返照法亦可谓内视术，常人两目之所视，均注乎外物，罔有能返观其内容；静坐时闭合两目，返观吾之意识，先将妄念之起灭，头绪理清，甲念起则返照之，不使攀援，则甲念空；乙念起，亦返照之，不使攀援，即乙念空。正其本，清其源，久之则妄念自然不生。 静坐时两目闭合，犹可不见外物，惟外界之音响，接于两耳，心中即生妄念，最难处置。故宜收视返听，虽有音响，置诸罔闻。练习既久，能养成泰山崩于前而不动之概方可。 调心 至于坐时，每有二种景象，一者心中散乱，支持不定。二者心中昏沉，易致瞌睡。大凡初坐时，每患散乱，坐稍久妄念较少时，即患昏沉，此用功人之通病也。治散乱之病，"
- "1. 初习时不可不规定时间，以早晨起床及晚间就寝前各坐一次为宜。否则每日至少必有一次静坐。若每日只能坐一次者，以早晨起床后为佳。如每晚就寝前，能为十五分或二十分之短时间静坐，颇有效。总之，以起床后之静坐为主，就寝前之静坐副之可也。 2. 事繁之人，每次静坐，以四十分钟为宜；能延长至一时间更妙。 3. 早起，先在床抚摩上下腹，调整呼吸，次通大小便，次盥嗽，然后静坐。静坐总以便后为宜，然因各人习惯不同，早晨或有不能大便者，则亦各从其习惯可矣。 Tip: 每晚九十时宜入坐，十时后即睡，六时后再起坐，而尤以独宿为最要。余庚子岁初习时，独居禁欲者一年，收效最捷。自是迄今数十年，虽未能完全禁欲，然恒喜独宿"
- "1. 习此者以自然二字为要诀，行住坐卧，须时时得自然之意，徒恃枯坐，勉强以求进，无益也。凡入坐时，一任自然。或觉不适，则徐起缓步室中，俟身心调和，再入坐。如是者将及三阅月，而困难渐去，佳境渐来。 2. 欲得自然，而莫妙于忘字诀；如为求愈病而静坐，而坐时须忘却愈病之一念；为增进健康而静坐，而坐时须忘却增进健康之一念；心与境忘一切俱空方合。盖静坐之效，乃积渐而致身心之变化，若存愈病及健康之念，则心即不能和平，而效反不可睹。 3. 然习而有成者千百中获一二人耳；其不成者，皆误于求速效。人第见余之获效，而不审余之获效者，即在不求速效，持之以恒耳，无他谬巧也。"
- "（1）静坐日久，脐下腹部发现一种震动之现象，即为腹力充实之证。 （2）震动之前十数日，必先觉脐下有一股热力，往来动荡。 （3）热力动荡既久，忽然发生一种震动，能使全身皆震，斯时不可惊骇，当一任其自然。 （4）震动之速度及震动之久暂，人各不同，皆起于自然，不可强求，亦不可遏抑。 （5）震动时宜以意（不可用力）引此动力，自尾闾（臀后脊骨下端尽处，名尾闾）循背脊上行，而达于顶；复透过顶，自颜面徐徐下降心窝，而达于脐下。（自尾闾上行至下降心窝，非一时之事，或距震动后数月，或经年不定，阅者勿误会）久之则此动力，自能上下升降。并可以意运之于全身，洋溢四达，虽指甲毛发之尖，亦能感之，斯时全体皆热，愉快异常。"
- "遇进食后，觉胃中微有饱感，即宜停止。古人云“食欲常少”，其言实有至理。又食物不宜浓厚，能素食最佳。又静坐宜在早晨空腹时。平常亦应于食后二小时方可入坐。"
- "睡眠亦须有定时、有节制，则神气清明，可以入道。若静坐功候渐深者，则半夜醒后，即可起坐。坐后不再睡，固最妙，若觉未足，再为假寐，亦可。如静坐功候加深，坐时加久，则睡眠之时，可渐渐减少，故有终年以坐代睡者。此非可勉强学步，终以调节睡眠，使不过多过少，乃为合理。"
用户评论
月到上方诸品净，心持半谒万缘空。
蒋维乔是个传奇人物！
看完有所收获。其实也就是座上修。因为研习了佛法所以更容易意会先生所说，结合以前所学种种，加上先生著述，冥想的脉络终于清晰的展现在眼前。感谢。
第二次阅读，非常经典的静坐入门书，此书让我从佛教vipassana meditation （强调精神智慧，观鼻尖，练了两年）转学中国道教的内功静坐（强调身体健康，观丹田）。
原来读过如获至宝，
此时重读再探究竟。
明白通俗且条理清晰之作，可以看出作者在祛魅和推广方面的一番苦心，如称丹田称重心，将静坐之法大致总结为“凝集吾之心意，注于重心之一点，使之安定”等等。虽然书中三个部分之间的时间跨度或数年或数十年，但因主题一致，仍然各有重叠的内容，但也是一个积累丰富的过程，第一部分只讲静坐法，而续篇则增加天台宗止观法，其后八十多岁写就的更为完备，实证方面已远超前两者。通读下来感觉方法与原理并不复杂，作者也强调很多次静坐之道“即在不求速效，持之以恒耳，无他谬巧也”，各人体质不同，成效速度不同，但“必如旅行长途然，徐徐缓缓，终有达到之日也”。以止观对治疾病，比之意守丹田或凝心足底、六气或十二息，不若了知一切皆空而吾身吾心皆为虚妄不实最为上乘，可见精神与肉体相统一且其中存在着某种秩序，而静坐是“以神役形”的一种努力。
好几年前买的，完全看不进去。。。去年接触了冥想。
今年又随便翻翻，发现应该从后往前读。先读后面作者和两人的经历，才能有热情从前开始看。
看着就觉得腹式呼吸太重要了。运动、冥想，现在发现连静坐都强调它。
比较全面系统的静坐养生法，静坐养生法应该不需要质疑什么了。
打坐入门
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