书籍介绍
《因是子静坐法 因是子静坐法续 冈田式静坐法》撷取了一部分以修身养性、陶冶情操、强身健体等为、王要内容的精粹典籍，目的在于诠释、完善中华养生学文化的理论和技术体系，为广大热衷于中华养生学文化的鉴赏者、研究者和实践者提供详细完备的文献资料。在策划、遴选、撷取过程中，我们重点关注那些出版年代较早且存世量少，或者还未出版过的历史文献资料和典籍。由于许多资料和典籍时间较长，且保存过程中有疏失，故使许多资料完整和完好性较差，有极少的原版本还存在残页和缺页。为了方便读者阅读和学习研究，我们虽努力设法予以补全，但仍有一些一难以恢复原貌的缺憾。所幸者，就其全书整体而言，其收藏、研究、参考、学习的价值尚未受到太大的影响。在此，针对那些版本方面现存的缺憾，本丛书出版后，我们也热诚希望收藏有完整版本的仁人志士，能慨然援手，予以补全，以裨益于当世和后学。
AI导读
核心看点
- 系统阐述调身、调息、调心三大静坐核心方法
- 作者蒋维乔基于数十年亲身实践总结的经验
- 破除迷信，以科学视角解析传统养生与修身
适合谁读
- 对中华传统养生文化与身心修炼感兴趣的读者
- 希望改善睡眠质量、缓解焦虑与压力的现代人
- 寻求入门级静坐指导、无师自练的初学者
读前提醒
- 务必遵循自然原则，切勿强求效果或刻意憋气
- 注意姿势端正与呼吸轻细，初期麻木属正常现象
- 建议晨起空腹练习，饭后两小时再坐，忌食浓厚
读者共识
- 被誉为静坐入门第一书，内容基础且实用
- 实践性极强，需长期耐心练习方可见成效
- 部分读者反映易犯困，需克服初期无聊感
本导读基于书籍简介、目录、原文摘录、短评和书评生成，不等同于全文精读。
精彩摘录
- "平直其身，脊骨不曲，端正就坐。胸部微向前俯，使心窝下降。盖心窝若不能降下，则呼吸不能调节，静坐之效，终不可得也。臀部宜向后稍稍凸出，使脊骨不曲。 初习盘足时，必觉麻木，可忍耐之，久则渐臻自然。麻木不能忍者，可上下交换其足；如再不能忍，则暂弛之，待麻木既去，再返坐。如能十分忍耐，任其极端麻木；则麻木之后，自然能恢复原状。若经过此阶级者，盘坐时即永不再麻矣。 调身 何谓调身？即使身体之姿势，常常调和是也。调身者于坐前坐时坐后皆当注意。坐前如平常之行住进止，均宜安详，不可有粗暴举动。若举动偶粗，则气亦随之而粗，心意浮动，必难于入静。故于未坐前，应预先调和之，是为坐前调身之法。至于坐时，或在床上、或特"
- "1. 呼吸气息的出入，应该极轻极细，连自己的耳朵也听不见出入的声音。 2. 气息应该慢慢地加长，叫它达到小腹；但要纯乎自然，不可用力。耐心练习，久后就能够达到。 3. 人的胸中，在肺的下面，胃的上面，有横膈膜（也叫膈肌）。开始练习呼吸的人，往往会觉得胸中气闷，这因为没有推动膈肌的缘故。推动的方法，是吸气时候从鼻中徐徐吸进新鲜空气，使肺底舒张，膈肌下降；呼气的时候，吐出浊气，下腹部收缩，使膈肌向上升，这样一上一下地膈肌的运动就会灵活，于是觉得胸部空松，一点也不气闷了。 4. 腹中的大小肠，最为柔软，血液容易到此滞留，呼吸的气，渐渐深而且长，达到小腹，腹部就有弹力，能够把滞留在腹腔内的郁血逼出去，"
- "勿起妄念，然勿起云者，亦即一妄念也。故莫如用返照法。返照法亦可谓内视术，常人两目之所视，均注乎外物，罔有能返观其内容；静坐时闭合两目，返观吾之意识，先将妄念之起灭，头绪理清，甲念起则返照之，不使攀援，则甲念空；乙念起，亦返照之，不使攀援，即乙念空。正其本，清其源，久之则妄念自然不生。 静坐时两目闭合，犹可不见外物，惟外界之音响，接于两耳，心中即生妄念，最难处置。故宜收视返听，虽有音响，置诸罔闻。练习既久，能养成泰山崩于前而不动之概方可。 调心 至于坐时，每有二种景象，一者心中散乱，支持不定。二者心中昏沉，易致瞌睡。大凡初坐时，每患散乱，坐稍久妄念较少时，即患昏沉，此用功人之通病也。治散乱之病，"
- "1. 初习时不可不规定时间，以早晨起床及晚间就寝前各坐一次为宜。否则每日至少必有一次静坐。若每日只能坐一次者，以早晨起床后为佳。如每晚就寝前，能为十五分或二十分之短时间静坐，颇有效。总之，以起床后之静坐为主，就寝前之静坐副之可也。 2. 事繁之人，每次静坐，以四十分钟为宜；能延长至一时间更妙。 3. 早起，先在床抚摩上下腹，调整呼吸，次通大小便，次盥嗽，然后静坐。静坐总以便后为宜，然因各人习惯不同，早晨或有不能大便者，则亦各从其习惯可矣。 Tip: 每晚九十时宜入坐，十时后即睡，六时后再起坐，而尤以独宿为最要。余庚子岁初习时，独居禁欲者一年，收效最捷。自是迄今数十年，虽未能完全禁欲，然恒喜独宿"
- "1. 习此者以自然二字为要诀，行住坐卧，须时时得自然之意，徒恃枯坐，勉强以求进，无益也。凡入坐时，一任自然。或觉不适，则徐起缓步室中，俟身心调和，再入坐。如是者将及三阅月，而困难渐去，佳境渐来。 2. 欲得自然，而莫妙于忘字诀；如为求愈病而静坐，而坐时须忘却愈病之一念；为增进健康而静坐，而坐时须忘却增进健康之一念；心与境忘一切俱空方合。盖静坐之效，乃积渐而致身心之变化，若存愈病及健康之念，则心即不能和平，而效反不可睹。 3. 然习而有成者千百中获一二人耳；其不成者，皆误于求速效。人第见余之获效，而不审余之获效者，即在不求速效，持之以恒耳，无他谬巧也。"
- "（1）静坐日久，脐下腹部发现一种震动之现象，即为腹力充实之证。 （2）震动之前十数日，必先觉脐下有一股热力，往来动荡。 （3）热力动荡既久，忽然发生一种震动，能使全身皆震，斯时不可惊骇，当一任其自然。 （4）震动之速度及震动之久暂，人各不同，皆起于自然，不可强求，亦不可遏抑。 （5）震动时宜以意（不可用力）引此动力，自尾闾（臀后脊骨下端尽处，名尾闾）循背脊上行，而达于顶；复透过顶，自颜面徐徐下降心窝，而达于脐下。（自尾闾上行至下降心窝，非一时之事，或距震动后数月，或经年不定，阅者勿误会）久之则此动力，自能上下升降。并可以意运之于全身，洋溢四达，虽指甲毛发之尖，亦能感之，斯时全体皆热，愉快异常。"
- "遇进食后，觉胃中微有饱感，即宜停止。古人云“食欲常少”，其言实有至理。又食物不宜浓厚，能素食最佳。又静坐宜在早晨空腹时。平常亦应于食后二小时方可入坐。"
- "睡眠亦须有定时、有节制，则神气清明，可以入道。若静坐功候渐深者，则半夜醒后，即可起坐。坐后不再睡，固最妙，若觉未足，再为假寐，亦可。如静坐功候加深，坐时加久，则睡眠之时，可渐渐减少，故有终年以坐代睡者。此非可勉强学步，终以调节睡眠，使不过多过少，乃为合理。"
目录
用户评论
修习止观，其最大目的，既为超出生死大海。然因心量之广狭不同，其证果乃有小乘大乘之别。
有道之士，飘然长往。
好是好，但就是容易睡着，和无聊
静坐的感觉和钱宾四所说的差不太多，人能常清静，天地兮皆归...曾国藩说的一阳来复应该是到欲界定了
吐纳呼吸心自在，非常适合入门学习，而且这种东西实践更重要，有本好书或老师可以事倍功半，解除迷惑。
不可盲目意守丹田
安静 放松 体验宁静的力量。
不错不错
山西科学技术出版社的其他书籍查看全部
收藏