书籍介绍
这本书最独特之处，在于它把天文学当作一把钥匙，去打开中国古代的思想、权力与文化。冯时告诉我们：'天文'二字出自《易·贲》，观天文是为了'察时变'，而观人文则是'化成天下'——天象与人事，从一开始就是被经纬在一起的。书中由此层层推进：'北'字本是'背'的本字，君王坐北朝南、以冬至应北方，藏着观象授时的秘密；二十八宿之所以是'二十八'，源于恒星月27.32天的旅居计数，'舍'与'次'都是日月五星的临时住所。这些看似冷僻的考据，实则揭示了一个核心判断：西方以宗教解释世界，中国以天文解释世界，而掌握天文的皇家机构又始终被皇权所裹挟。它适合那些不满足于'古人很早就观测到某颗星'这类科普故事、而想追问天文如何塑造文明深层结构的读者。
作者简介
冯时，中国社会科学院考古研究所研究员，中国社会科学院研究生院考古系教授、博士生导师，中国社会科学院特殊学科“古文字学”学科带头人，《考古学报》副主编。
AI导读
核心看点
- 冯时著，考古与天文跨界研究
- 揭示中国天文与人文、皇权关系
- 系统梳理二十八宿与历法演变
读者共识
- 叙事清晰，是入门天文考古好书
- 展现了中西天文学发展的本质差异
- 作者专业度高，引经据典说服力强
精彩摘录
- "《易•贲•彖》云：刚柔交错，天文。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。"
- "《国语•周语下》：“经之以天，纬之以地，经纬不爽，文之象也。”此经天纬地的观念正可以佐证古人对传统空间观念的发展由线表现之“方”到积线成面之“位”的基本认识。"
- "然而由于人们通过立表测影所获得的二分点显然要比他们获得二至点相对容易，况且东、西二方又是太阳出没的方位，因此……古人会很自然地将时间之始与方位之始加以联系，从而以东方作为四方的起点。……很明显，古人以东方作为方位起点的做法不仅原始，而且几乎完全出于天文学的考虑。"
- "准确地说，由于天象观测乃是古代君王最重要的工作，而中国传统的观象授时的方法又是重点观测恒星的南中天，因此坐北朝南便渐渐成为古代君王用事的习惯方位。……而其背后的方位便命名为“北”，并理所当然地成为方位的起点。《说文解字•北部》：“北，乖也，从二人相背。”“北”即“背”的本字，……古人独选产生背后的“背”的本字“北”字以命名北方，恰是这一事实的真实反映。传统以万数之始“一”、十二支之始“子”与五行之始“水”配伍北方，都是这一人文思想的体现。而北方与四气相属，以冬至应北方，后世历法又以冬至所在之月为岁首，已是将方位的起点运用于历法的发展。"
- "早期的星图都是星象图"
- "二十八宿又叫二十八舍、二十八次或二十八星，“星”当然是指星座或星官，而“舍”与“次”则含有留宿、旅居的意思，由于汉字的“宿”和“舍”都具有房舍或人在房舍中休息的意义，所以在古人看来，一段段天区也正和地球上沿途分布的驿站一样，应当是为日、月、五星准备的临时住所。这些概念，甚至包括“二十八”这个数字，最初实际都来源于月球在恒星月中的运行位置。我们知道，恒星月是指月球在恒星间运动回到同一位置的周期，它的长度为27.32天。在一个恒星月中，月球每晚在恒星间都有一个旅居的居所，每月共换二十七或二十八个住所，这就是中国传统的星官体系所以独选二十八星官的原因。中国古人在某一时期内曾经使用过二十七宿，即将室、"
- "很明显，二十八宿古距星在战国时代乃因不同的星占流派而定，不同的星占流派会选择不同的星作为距星，而汉人的观测不仅将距星有所调整，而且更重要的是做了距星的统一工作。"
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