![犹太哲人与启蒙 - [美] 列奥·施特劳斯](https://static.book345.com/covers/s/9787508095042.jpg)
书籍介绍
这并非一本好读的入门书，目录里密密麻麻的年份与书名，几乎全是施特劳斯早年的书评与讲演提纲，初读者极易被劝退。但真正留下来的人，往往被最后一篇《我们为什么仍然是犹太人》击中——它像一把朴素的钥匙，打开了前面所有晦涩论证的锁。读者反复提到：不要被施特劳斯玩柏拉图、玩拉曼那套给唬住，他终其一生思考的其实是犹太人问题，'从来没走向过雅典'。这本书的独特价值恰恰在于此：它让读者看清一位以古典哲学为业的学者，如何将'犹太'这一身份作为贯穿始终的母题。它适合那些愿意倒着读、愿意忍受前半部枯燥、最终想追问'一个人如何同时是理性主义者与信仰者'的人。
作者简介
列奥•施特劳斯（Leo Strauss，1899—1973），20世纪犹太裔德国作家、哲学家，后入美国籍。曾就读于汉堡大学，1921年获哲学博士学位；1925至1932年，任职于柏林犹太研究学院。1938年移居美国。1938至1949年任教于纽约新社会研究院：1949至1968年任教于芝加哥大学政治学系；1973年10月18日去世。 其代表作有《什么是政治哲学》《迫害与写作艺术》《关于马基雅维里的思考》《哲学与律法》《色诺芬的苏格拉底言辞》等。
AI导读
核心看点
- 梳理施特劳斯思想轨迹，聚焦犹太问题与启蒙冲突
- 探讨理性主义与犹太信仰间的生存性悖论
- 揭示圣经宗教与希腊哲学长达两千年的张力
读者共识
- 末篇是理解施特劳斯内心的通俗钥匙
- 译笔精良，但部分篇章阅读门槛较高
- 深刻揭示了理性与信仰难以调和的困境
精彩摘录
- "当然，回想起伊万·卡拉马佐夫关于魔鬼的体验，人们会说，与最值得赞叹的科学所能够告诉他的东西相比，伊万的体验告诉他的东西要无比重要得多，无比深刻得多。"
- "在启蒙的经典时代，即在十七和十八世纪，人们把启蒙要反对的东西称为‘迷信’……我们在这里不再如此不加考虑地追随启蒙；我们不再说迷信，而是说神话（Mythos），并且把它理解为人类原初以之生活、思想、观察、理解自己的方式……谁以科学的名义反对神话，所做的就是某种绝非不言而喻的事情，他做的事某种贴标签的事情"
- "迈蒙尼德如是说道，：哲学分为两个部分，思辨哲学和实践哲学，后者又叫人的这些，或又叫政治智慧。政治智慧分为四个部分，（1）人的自我管理 （2）治理家务 （3）治理城邦 （4） 治理的民族或诸民族"
- "……第一章的关键主题是对天的贬抑。天是宇宙论和哲学的一个首要主题。第二章包涵了这种对善恶只是的明确的贬抑，它仅是第一章所表达思想的另一个方面。禁止善恶的知识究竟意味着什么呢？他最终意味着，就如哲人的说法那样，这种善恶的知识立足于对事物的自然[本性，nature]的理解。不过，简单说来，那也意味着善恶的知识立足于对天地沉思(contemplation of heaven)。换言之，第一章质疑了哲学的首要主题；而第二章则质疑了哲学的意图(the intention of philosophy) 。"
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用户评论
居然出新版了...
《序胡熙克<哲学论著集>》这一篇其实不算太绕，可能两人都身为犹太学者，对“人的学问的统一”问题有着相同的感受。可惜我对犹太哲学和法哲学都不了解，也就是想了解一下亚里士多德《范畴篇》全书的真实性问题和被施特老师称赞的这种“生命的样式”。“在这样一个人的生命样式——不懈地投身于'非实践的'、对知识本身的获取——中，有一种重复之举recurrence：他曾从确保能成为杰出拉比或神学家（或同时成为两者）的生涯转向哲学研究，恰如他日后在进入法学研究时不曾想过在法院从事司法实践。胡熙克对'纯粹'学术研究的深刻兴趣最终激发了他的行动。”
这本书很适合倒着读，尤其最后一篇（为什么我们仍是犹太人），看似平淡，仍然是对犹太人问题最具代表性的回答之一。这是差不多十年时间内我第一次读施特劳斯，十年前一筹莫展，十年后似乎稍微多读懂了一点。
原来犹太人是不思辨的
张缨的译笔没说的，极好！
求书
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